História podcastov

Edmund Burke - História

Edmund Burke - História


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Burke, Edmund

Burke, Edmund (1729-1797) britský štátnik a politický mysliteľ: Edmund Burke bol popredný britský filozof a štátnik, ktorý nakoniec podporoval vlastencov v ich úsilí o nezávislosť. Burke pôvodne presadzoval parlamentnú nadvládu nad kolóniami, ale iba za podmienok, ktoré boli pre kolónie prijateľné. Dva z jeho vystúpení v Parlamente sa neskôr stali slávnymi: jeden o americkom zdanení (1774) a jeden o zmierovacom konaní (1775). Navrhol vzťah medzi Britániou a jej americkými kolóniami, v ktorom by bola parlamentná suverenita presadzovaná iba so súhlasom kolónií a iba na účely, ktoré kolónie uznávajú za spoločné záujmy. Po americkom víťazstve v Saratoge však Burke tvrdil, že americké kolónie nemožno udržať. Burke tiež písal knihy politickej a estetickej filozofie a bol známy ako výrečný rečník.


Edmund Burke - História

V októbri 1793 bola Marie Antoinetta, padlá francúzska kráľovná, sťatá počas násilných následkov Francúzskej revolúcie. V tom čase sa írsky štátnik a rečník Edmund Burke (1729-1797) stal otvoreným kritikom pokračujúcej teroristickej vlády revolucionárov. Osoby kráľovského pôvodu vo Francúzsku boli svojvoľne uväznené a popravené, rovnako ako ktokoľvek obvinený z pomoci alebo sympatie k nim. V tomto prejave Burke ľutuje smrť kráľovnej a pominutie jednej éry.

Teraz je to šestnásť alebo sedemnásť rokov, odkedy som videl francúzsku kráľovnú, potom Dauphiness, vo Versailles a určite som nikdy nezapálil na túto guľu, ktorej sa len ťažko dotýkala, príjemnejšiu víziu. Videl som ju tesne nad obzorom, ako zdobí a rozveseľuje vyvýšenú sféru, do ktorej sa práve začala sťahovať, trblietajúcu sa ako ranná hviezda plná života a lesku a radosti.

Ach, aká revolúcia! a aké srdce musím mať, aby som bez emócií rozjímal nad tým povýšením a tým pádom! Ani sa mi nesnívalo, keď k titulom nadšenej, vzdialenej a úctivej lásky pridala úctu, že by mala mať vždy povinnosť nosiť ostrú protilátku proti potupe ukrytú v tom lone, málo sa mi snívalo, že by som sa mala takého dožiť Padli na ňu katastrofy, v národe galantných mužov, v národe ctihodných mužov a kavalírov! Myslel som si, že z ich pochiev muselo vyskočiť desaťtisíc mečov, aby sa pomstili aj tým pohľadom, ktorý ju ohrozoval urážkou.

Ale doba rytierstva je preč, doba sofistikov, ekonómov a kalkulačiek sa vydarila a sláva Európy navždy vyhasla. Nikdy, nikdy viac, nebudeme pozerať na tú veľkorysú lojalitu k hodnosti a pohlaviu, na to hrdé podriadenie sa, na dôstojnú poslušnosť a na podriadenosť srdca, ktoré udržovalo pri živote, dokonca aj v samotnom porobe, ducha vznešenej slobody! Nekúpená milosť života, lacná obrana národov, opatrovateľka mužného sentimentu a hrdinského podnikania sú preč. Je preč tá zásadová citlivosť, tá cudnosť cti, ktorá pociťovala škvrnu ako rana, ktorá vnášala odvahu, zatiaľ čo zmierňovala dravosť, ktorá zušľachťovala všetko, čoho sa dotkol, a pod ktorou samotný zverák stratil polovicu svojho zla tým, že stratil všetko svoje. hrubosť.

Edmund Burke - 1793

Podmienky použitia: Akýkoľvek text, grafiku, fotografie, zvukové klipy, iné elektronické súbory alebo materiály z webu The History Place je možné používať iba na nekomerčné použitie v súkromnom dome/škole.


Obsah

Niektorí spisovatelia, ako napríklad Samuel P. Huntington, vidia konzervativizmus ako situačný. Podľa tejto definície sú konzervatívci považovaní za obrancov zavedených inštitúcií svojej doby. [10] Podľa Quintina Hogga, predsedu Britskej konzervatívnej strany v roku 1959: „Konzervativizmus nie je ani tak filozofiou, ako postojom, konštantnou silou, ktorá plní nadčasovú funkciu v rozvoji slobodnej spoločnosti a zodpovedá hlboké a trvalé požiadavky samotnej ľudskej prirodzenosti “. [11] Napriek tomu, že neexistuje univerzálna definícia, niektoré témy možno v rámci konzervatívneho myslenia považovať za bežné.

Úpravy tradícií

Podľa Michaela Oakeshotta „Byť konzervatívny. Znamená uprednostniť známe pred neznámym, uprednostniť vyskúšané pred neskúseným, skutočnosť pred tajomstvom, skutočné pred možným, obmedzené pre neobmedzené, blízke vzdialenému, nadbytočnému, postačujúcemu až dokonalému, prítomnému smiechu až utopickej blaženosti “. [12] Takýto tradicionalizmus môže byť odrazom dôvery v rokmi preverené metódy sociálnej organizácie, udeľujúce „hlasy mŕtvym“. [13] Tradície môžu byť tiež ponorené do pocitu identity. [13]

Úprava hierarchie

Na rozdiel od tradície založenej definície konzervativizmu, niektorí politickí teoretici ako Corey Robin definujú konzervativizmus predovšetkým z hľadiska všeobecnej obrany sociálnej a ekonomickej nerovnosti. [14] Z tohto pohľadu je konzervativizmus menej pokusom podporovať tradičné inštitúcie a viac „meditáciou - a teoretickým stvárnením - pociťovanej skúsenosti s mocou, videním jej ohrozenia a snahou získať ju späť“. [15] Naopak, niektorí konzervatívci môžu tvrdiť, že sa usilujú o to, aby ochránili svoju vlastnú moc menej, ako sa usilujú o ochranu „neodňateľných práv“, a presadzujú normy a pravidlá, ktoré by podľa nich mali byť nadčasové a večné, vzťahujúce sa na každého občana. [16]

Úprava realizmu

Noël O'Sullivan nazýva konzervativizmus „filozofiou ľudskej nedokonalosti“, pričom medzi svojimi prívržencami odráža negatívny pohľad na ľudskú povahu a pesimizmus na potenciál zlepšiť ho prostredníctvom „utopických“ schém. [17] „Intelektuálny krstný otec realistickej pravice“ Thomas Hobbes tvrdil, že ľudský stav prírody je „chudobný, škaredý, brutálny a nízky“, čo si vyžaduje centralizovanú autoritu. [18] [19]

Liberálny konzervativizmus Upraviť

Liberálny konzervativizmus zahŕňa klasický liberálny pohľad na minimálne vládne zásahy do ekonomiky. Jednotlivci by mali mať možnosť zúčastňovať sa na trhu a vytvárať bohatstvo bez zasahovania vlády. [20] Od jednotlivcov však nemožno úplne závisieť, aby konali zodpovedne v iných sférach života, preto sa liberálni konzervatívci domnievajú, že na zaistenie práva a poriadku je potrebný silný štát a sociálne inštitúcie, ktoré budú podporovať pocit zodpovednosti a zodpovednosti voči národ. [20] Liberálny konzervativizmus je variant konzervativizmu, ktorý je silne ovplyvnený liberálnymi postojmi. [21]

Pretože tieto dva posledné termíny majú v priebehu času a v rôznych krajinách odlišný význam, liberálny konzervativizmus má tiež širokú škálu významov. Historicky sa tento termín často odvolával na kombináciu ekonomického liberalizmu, ktorý víťazí laissez-faire trhy, s klasickým konzervativizmom starajúcim sa o zavedené tradície, rešpektovanie autority a náboženské hodnoty. Kontrastovalo to s klasickým liberalizmom, ktorý podporoval slobodu jednotlivca v ekonomickej aj sociálnej oblasti.

Všeobecná konzervatívna ideológia v mnohých krajinách časom prijala fiškálne konzervatívne argumenty a pojem liberálny konzervativizmus bol nahradený konzervativizmom. To je tiež prípad krajín, kde boli liberálne ekonomické myšlienky tradíciou, ako sú Spojené štáty, a preto sú považované za konzervatívne. V iných krajinách, kde liberálne konzervatívne hnutia vstúpili do hlavného politického prúdu, napríklad v Taliansku a Španielsku, môžu byť pojmy liberálne a konzervatívne synonymá. Liberálna konzervatívna tradícia v USA kombinuje ekonomický individualizmus klasických liberálov s burkejskou formou konzervativizmu (ktorý sa stal tiež súčasťou americkej konzervatívnej tradície, ako napríklad v spisoch Russella Kirka).

Sekundárnym významom termínu liberálny konzervativizmus, ktorý sa v Európe vyvinul, je kombinácia modernejších konzervatívnych (menej tradicionalistických) názorov s názormi sociálneho liberalizmu. Toto sa vyvinulo ako opozícia voči kolektivistickejším názorom socializmu. Často to zahŕňa zdôraznenie konzervatívnych názorov na ekonomiku voľného trhu a vieru v individuálnu zodpovednosť s komunitárnymi názormi na obranu občianskych práv, environmentalizmus a podporu obmedzeného sociálneho štátu. V kontinentálnej Európe sa to niekedy prekladá do angličtiny ako sociálny konzervativizmus.

Liberálny konzervativizmus Upraviť

Liberálny konzervativizmus popisuje niektoré politické ideológie, ktoré sú v USA najvýraznejšie a spájajú liberálne ekonomické otázky s aspektmi konzervativizmu. Jeho štyri hlavné vetvy sú konštitucionalizmus, paleolibertarianizmus, malý vládny konzervativizmus a kresťanský libertarianizmus. Vo všeobecnosti sa líšia od paleokonzervatívcov v tom, že uprednostňujú väčšiu osobnú a ekonomickú slobodu.

Na rozdiel od paleokonzervatívcov, liberálni konzervatívci podporujú prísnych laissez-faire politiky ako voľný obchod, opozícia voči akejkoľvek národnej banke a opozícia voči obchodným predpisom. Sú vehementne proti environmentálnym predpisom, sociálnemu blahobytu, dotáciám a ďalším oblastiam ekonomických intervencií.

Mnoho konzervatívcov, najmä v USA, sa domnieva, že vláda by nemala hrať hlavnú úlohu pri regulácii podnikania a riadení ekonomiky. Obvykle sú proti úsiliu účtovať vysoké daňové sadzby a prerozdeľovať príjem na pomoc chudobným. Tvrdí, že tieto snahy len zhoršujú pohromu nezamestnanosti a chudoby tým, že znižujú schopnosť podnikov prijímať zamestnancov z dôvodu vyšších daňových sankcií.

Fiškálny konzervativizmus Upraviť

Fiškálny konzervativizmus je ekonomickou filozofiou obozretnosti vládnych výdavkov a dlhu. [24] V jeho Úvahy o revolúcii vo Francúzsku, Edmund Burke tvrdil, že vláda nemá právo vytvárať veľké dlhy a potom bremeno na daňových poplatníkov:

[I] t je v majetku občana, a nie v požiadavkách veriteľa štátu, že prvá a pôvodná viera občianskej spoločnosti je prisľúbená. Nárok občana je včasný, prvoradý z titulu, nadradený vo vlastnom imaní. Majetok jednotlivcov, či už vlastnený získaním alebo pôvodom alebo na základe účasti na majetku nejakého spoločenstva, nebol súčasťou veriteľovej istoty, vyjadrenej ani implikovanej. Verejnosť, reprezentovaná panovníkom alebo senátom, nemôže sľubovať nič iné ako verejné vlastníctvo a nemôže mať žiadny verejný majetok okrem toho, čo vyplýva zo spravodlivého a primeraného uloženia občanom ako celku.

Národný konzervativizmus Upraviť

Národný konzervativizmus je politický termín, ktorý sa používa predovšetkým v Európe na opis variantu konzervativizmu, ktorý sa viac zameriava na národné záujmy než na štandardný konzervativizmus a zároveň podporuje kultúrnu a etnickú identitu [25], pričom nie je vyslovene nacionalistický ani nepodporuje krajne pravicový prístup. [26] [27] V Európe sú národní konzervatívci zvyčajne euroskeptici. [28] [29]

Národný konzervativizmus sa vo veľkej miere orientuje na tradičnú rodinnú a sociálnu stabilitu, ako aj na obmedzenie prisťahovalectva. Národných konzervatívcov je teda možné odlišovať od ekonomických konzervatívcov, pre ktorých sú hlavnými prioritami politika voľného trhu, deregulácia a fiškálny konzervativizmus. Niektorí komentátori zistili narastajúcu priepasť medzi národným a ekonomickým konzervativizmom: „[Veľké] strany pravice [dnes] riadia ekonomickí konzervatívci, ktorí v rôznej miere marginalizovali sociálnych, kultúrnych a národných konzervatívcov“. [30] Národný konzervativizmus súvisí aj s tradicionalistickým konzervativizmom.

Tradicionalistický konzervativizmus Upraviť

Tradicionalistický konzervativizmus je politická filozofia, ktorá zdôrazňuje potrebu princípov prirodzeného práva a transcendentného morálneho poriadku, tradície, hierarchie a organickej jednoty, agrárnosti, klasicizmu a vysokej kultúry, ako aj prelínajúcich sa sfér lojality. [31] Niektorí tradicionalisti prijali nálepky „reakčné“ a „kontrarevolučné“, čím sa vzopreli stigme, ktorá sa k týmto výrazom viaže od osvietenstva. S hierarchickým pohľadom na spoločnosť má mnoho tradicionalistických konzervatívcov, vrátane niekoľkých [ SZO? ] Američania, obhajujte monarchickú politickú štruktúru ako najprirodzenejšie a najprospešnejšie sociálne usporiadanie.

Kultúrny konzervativizmus Upraviť

Kultúrni konzervatívci podporujú zachovanie dedičstva jedného národa alebo zdieľanej kultúry, ktorá nie je vymedzená národnými hranicami. [32] Zdieľaná kultúra sa môže líšiť od západnej alebo čínskej. V USA môže výraz „kultúrny konzervatívec“ znamenať konzervatívne postavenie v kultúrnej vojne. Kultúrni konzervatívci sa držia tradičných spôsobov myslenia aj tvárou v tvár monumentálnym zmenám. Veria v tradičné hodnoty a tradičnú politiku a často majú naliehavý zmysel pre nacionalizmus.

Sociálny konzervativizmus Upraviť

Sociálny konzervativizmus sa líši od kultúrneho konzervativizmu, aj keď existujú určité prekrývania. Sociálni konzervatívci môžu veriť, že spoločnosť je postavená na krehkej sieti vzťahov, ktoré je potrebné podporovať prostredníctvom povinností, tradičných hodnôt a zavedených inštitúcií [33], a že vláda zohráva úlohu pri podpore alebo presadzovaní tradičných hodnôt alebo správania. Sociálny konzervatívec chce zachovať tradičnú morálku a sociálne morálky, často tým, že sa postaví proti tomu, čo považujú za radikálne politiky alebo sociálne inžinierstvo. Sociálne zmeny sú vo všeobecnosti považované za podozrivé.

Sociálni konzervatívci dnes vo všeobecnosti uprednostňujú postavenie proti potratom v kontroverzii o potratoch a stavajú sa proti výskumu ľudských embryonálnych kmeňových buniek (najmä ak sú financované z verejných zdrojov) proti eugenike a zlepšovaniu ľudských schopností (transhumanizmus), pričom podporujú biokonzervativizmus [34] a podporujú tradičnú definíciu manželstva ako pojmu jeden muž a jedna žena vnímajú jadrový model rodiny ako základnú jednotku spoločnosti proti rozšíreniu civilného manželstva a adopcie detí na páry vo vzťahoch s osobami rovnakého pohlavia podporujú verejnú morálku a tradičné rodinné hodnoty sú proti ateizmu, obzvlášť proti militantnému ateizmu, sekularizmu a odluke cirkvi štát [35] [36] [37] podporujú zákaz drog, prostitúcie a eutanázie a podporujú cenzúru pornografie a to, čo považujú za oplzlosť alebo neprístojnosť.

Náboženský konzervativizmus Upraviť

Náboženský konzervativizmus v zásade aplikuje učenie konkrétnych náboženstiev na politiku: niekedy iba tým, že inokedy len vyhlasuje hodnotu týchto učení, tým, že necháva tieto učenia ovplyvňovať zákony. [38]

Vo väčšine demokracií sa politický konzervativizmus snaží podporovať tradičné rodinné štruktúry a sociálne hodnoty. Náboženskí konzervatívci sú spravidla proti potratom, správaniu LGBT (alebo v niektorých prípadoch proti identite), užívaniu drog [39] a sexuálnej aktivite mimo manželstva. V niektorých prípadoch sú konzervatívne hodnoty založené na náboženskom presvedčení a konzervatívci sa snažia zvýšiť úlohu náboženstva vo verejnom živote. [40]

Paternalistický konzervativizmus Upraviť

Paternalistický konzervativizmus je súčasťou konzervativizmu, ktorý odráža presvedčenie, že spoločnosti existujú a vyvíjajú sa organicky a že členovia v nich majú voči sebe navzájom záväzky. [41] Osobitný dôraz sa kladie na otcovskú povinnosť tých, ktorí sú privilegovaní a bohatí voči chudobnejším častiam spoločnosti. Pretože je v súlade s princípmi, ako sú organizmus, hierarchia a povinnosť, môže byť považovaný za výsledok tradičného konzervativizmu. Konzervatívci z otcovej strany v zásade nepodporujú jednotlivca ani štát, ale sú namiesto toho pripravení buď podporovať, alebo odporúčať rovnováhu medzi týmito dvoma v závislosti od toho, čo je najpraktickejšie. [42] Paternalistickí konzervatívci historicky uprednostňujú aristokratickejší pohľad (na rozdiel od monarchistickejšieho tradicionalistického konzervativizmu) a ideologicky súvisia s vysokými konzervativistami. [ potrebná citácia ]

V súčasnej dobe jej zástancovia zdôrazňujú dôležitosť siete sociálnej bezpečnosti na riešenie chudoby, podporu obmedzeného prerozdeľovania bohatstva spolu s vládnou reguláciou trhov v záujme spotrebiteľov aj výrobcov. [43] Paternalistický konzervativizmus prvýkrát vznikol ako výrazná ideológia v Spojenom kráľovstve za toryizmu „One Nation“ premiéra Benjamina Disraeliho. [43] [44] Existuje množstvo konzervatívnych vlád jedného národa. V Spojenom kráľovstve boli predsedovia vlád Disraeli, Stanley Baldwin, Neville Chamberlain, Winston Churchill, Harold Macmillan [45] a Boris Johnson jedným z národných konzervatívcov.

V Nemecku prijal nemecký kancelár Otto von Bismarck v 19. storočí politiku štátom organizovaného povinného poistenia pre prípad choroby, úrazu, práceneschopnosti a staroby. Kancelár Leo von Caprivi presadzoval konzervatívnu agendu s názvom „Nový kurz“. [46]

Progresívny konzervativizmus Upraviť

V USA bol Theodore Roosevelt hlavnou postavou identifikovanou s progresívnym konzervativizmom ako politickou tradíciou. Roosevelt uviedol, že „vždy veril, že múdry progresivizmus a múdry konzervativizmus idú ruka v ruke“. [47] Republikánska administratíva prezidenta Williama Howarda Tafta bola progresívnym konzervatívcom a označil sa za „vyznávača progresívneho konzervativizmu“ [47] a prezident Dwight D. Eisenhower sa vyhlásil za zástancu „progresívneho konzervativizmu“. [48]

V Kanade sú súčasťou konzervatívnej vlády rôzne konzervatívne vlády, pričom bývalá veľká kanadská konzervatívna strana bola v rokoch 1942 až 2003 pomenovaná ako Progresívna konzervatívna strana Kanady. [49] V Kanade predseda vlády Arthur Meighen, RB Bennett , John Diefenbaker, Joe Clark, Brian Mulroney a Kim Campbell viedli federálne vlády Červeného konzervatória. [49]

Autoritatívny konzervativizmus Upraviť

Autoritatívny konzervativizmus alebo reakčný konzervativizmus [50] [51] [52] sa týka autokratických režimov, ktoré svoju ideológiu sústreďujú skôr na konzervatívny nacionalizmus než na etnický nacionalizmus, aj keď môžu existovať určité rasové zložky, ako napríklad antisemitizmus. [53] Autoritatívne konzervatívne hnutia prejavujú veľkú oddanosť náboženstvu, tradícii a kultúre a zároveň vyjadrujú vrúcny nacionalizmus podobný iným krajne pravicovým nacionalistickým hnutiam. Medzi autoritatívnych konzervatívnych vodcov patrí António de Oliveira Salazar [54] a Engelbert Dollfuss. [55] Autoritatívne konzervatívne hnutia boli prominentné v tej istej dobe ako fašizmus, s ktorým sa niekedy stretával. Aj keď obe ideológie zdieľali základné hodnoty, ako je nacionalizmus, a mali spoločných nepriateľov, akými boli komunizmus a materializmus, napriek tomu existoval kontrast medzi tradicionalistickou povahou autoritatívneho konzervativizmu a revolučnou, palingenetickou a populistickou povahou fašizmu - preto to bolo bežné pre autoritárske konzervatívne režimy. potlačiť nastupujúce fašistické a nacionálne socialistické hnutia.[56] Nepriateľstvo medzi týmito dvoma ideológiami je zvýraznené bojom o moc pre národných socialistov v Rakúsku, ktorý bol poznačený vraždou Engelberta Dollfussa.

Sociológ Seymour Martin Lipset skúmal triedny základ pravicovo-extrémistickej politiky v rokoch 1920-1960. Hlási:

Konzervatívne alebo pravicové extrémistické hnutia vznikli v rôznych obdobiach modernej histórie, od Horthyitov v Maďarsku, Kresťansko -sociálnej strany Dollfussa v Rakúsku, Der Stahlhelm a ďalší nacionalisti v predhitlerovskom Nemecku a Salazar v Portugalsku k gaullistickým hnutiam pred rokom 1966 a monarchistom v súčasnom Francúzsku a Taliansku. Praví extrémisti sú konzervatívni, nie revoluční. Snaží sa zmeniť politické inštitúcie s cieľom zachovať alebo obnoviť kultúrne a ekonomické, zatiaľ čo extrémisti v strede a vľavo sa usilujú využiť politické prostriedky na kultúrnu a sociálnu revolúciu. Ideál pravého extrémistu nie je totalitný vládca, ale monarcha alebo tradicionalista, ktorý sa tak správa. Mnoho takýchto hnutí v Španielsku, Rakúsku, Maďarsku, Nemecku a Taliansku bolo vyslovene monarchistických. Stúpenci týchto hnutí sa líšia od tých, ktorí sú centristami, majú tendenciu byť bohatší a viac náboženskí, čo je dôležitejšie z hľadiska potenciálu masovej podpory. [57]

Dejiny konzervatívneho myslenia Edit

Vo Veľkej Británii bolo toryské hnutie v období obnovy (1660 - 1688) predchodcom konzervativizmu. Toryizmus podporoval hierarchickú spoločnosť s panovníkom, ktorý vládol božským právom. Toryovci sa však líšia od konzervatívcov v tom, že sú proti myšlienke, že suverenita pochádza z ľudu, a odmietajú autoritu parlamentu a slobodu náboženského vyznania. Roberta Filmera Patriarcha: alebo prírodná sila kráľov (publikované posmrtne v roku 1680, ale napísané pred anglickou občianskou vojnou v rokoch 1642–1651) sa stalo akceptovaným ako vyhlásenie o ich doktríne. Slávna revolúcia v roku 1688 však do určitej miery tento princíp zničila zavedením ústavnej vlády v Anglicku, čo viedlo k hegemónii konzervatívnej ideológie whigov. Toryovci tvárou v tvár porážke reformovali svoje hnutie. Prijali konzervatívnejšie pozície, napríklad tvrdili, že suverenitu majú tri panstvá koruny, pánov a poslaneckej sněmovny [58], a nie iba koruny. Richard Hooker (1554–1600), markíz z Halifaxu (1633–1695) a David Hume (1711-1776) boli vtedajšími protokonzervatívcami. Halifax presadzoval pragmatizmus vo vláde, zatiaľ čo Hume argumentoval proti politickému racionalizmu a utopizmu. [59] [60]

Edmund Burke (1729–1797) bol uznávaný ako filozofický zakladateľ moderného konzervativizmu. [61] [62] Burke slúžil ako osobný tajomník markíza z Rockinghamu a ako oficiálny pamfletista rockinghamskej pobočky strany Whig. [63] Spolu s toryovcami boli konzervatívci na konci 18. storočia vo Veľkej Británii. [64] Burkeove názory boli zmesou konzervativizmu a republikánstva. Podporoval americkú revolúciu v rokoch 1775 - 1783, ale odmietal násilie francúzskej revolúcie (1789 - 1799). Prijal konzervatívne ideály súkromného vlastníctva a ekonómiu Adama Smitha (1723 - 1790), ale domnieval sa, že ekonómia by mala zostať podriadená konzervatívnej sociálnej etike, že kapitalizmus by mal byť podriadený stredovekej sociálnej tradícii a že by mala byť obchodná trieda. podriadený aristokracii. [ potrebná citácia ] Trval na štandardoch cti odvodených zo stredovekej šľachtickej tradície a aristokraciu považoval za prirodzených vodcov národa. [65] To znamenalo obmedzenia právomocí koruny, pretože zistil, že inštitúcie Parlamentu sú lepšie informované ako komisie vymenované výkonnou mocou. Uprednostňoval zavedenú cirkev, ale pripúšťal určitý stupeň náboženskej tolerancie. [66] Burke v konečnom dôsledku odôvodnil sociálny poriadok na základe tradície: tradícia predstavovala múdrosť tohto druhu a vážil si spoločenskú a sociálnu harmóniu nad sociálnymi reformami. [67]

Iná forma konzervativizmu sa vyvinula vo Francúzsku súbežne s konzervativizmom v Británii. Ovplyvnili to protioosvietenecké diela mužov ako Joseph de Maistre (1753-1821) a Louis de Bonald (1754-1840). Mnoho kontinentálnych konzervatívcov nepodporuje oddelenie cirkvi od štátu, pričom väčšina podporuje štátne uznanie a spoluprácu s katolíckou cirkvou, aká existovala vo Francúzsku pred revolúciou. Konzervatívci boli tiež skoro na prijatie nacionalizmu, ktorý bol predtým spájaný s liberalizmom a revolúciou vo Francúzsku. [68] Ďalší raný francúzsky konzervatívec François-René de Chateaubriand (1768-1848) zastával romantický odpor k moderne a kontrastoval jej prázdnotu s „plným srdcom“ tradičnej viery a lojality. [69] Na inom mieste kontinentu nemeckí myslitelia Justus Möser (1720-1794) a Friedrich von Gentz ​​(1764-1832) kritizovali Deklaráciu práv človeka a občana, ktorá prišla s revolúciou. [70] Opozíciu vyjadrili aj August Wilhelm Rehberg (1757-1836), Adam Müller (1779-1829) a Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1771-1830), ktorí inšpirovali ľavicových aj pravicových stúpencov. [71]

Burke aj Maistre boli voči čistej demokracii vo všeobecnosti kritickí, aj keď ich dôvody boli rôzne. [72] Maistre bol pesimistický v otázke, či sú ľudia schopní dodržiavať pravidlá, zatiaľ čo Burke bol skeptický voči vrodenej schopnosti ľudí vytvárať pravidlá. [73] Pre Maistra mali pravidlá božský pôvod, zatiaľ čo Burke veril, že pochádzajú zo zvyku. [74] Nedostatok zvykov pre Burkeho a nedostatok božského vedenia pre Maistra znamenali, že ľudia budú jednať strašným spôsobom. [75] Obaja tiež verili, že sloboda zlého vzbudila zmätok a politické zrútenie. [76] Ich myšlienky by spoločne prúdili do prúdu antiracionalistického konzervativizmu, ale stále by zostali oddelené. [77] Zatiaľ čo Burke bol otvorenejší argumentácii a nesúhlasu, Maistre chcel autoritu a poslušnosť, čo viedlo k neliberálnejšiemu napätiu v myslení. [78]

História konzervatívnych strán a hnutí Edit

Konzervatívne politické strany sa v jednotlivých krajinách veľmi líšia v cieľoch, ktoré chcú dosiahnuť. Konzervatívne aj liberálne strany majú tendenciu uprednostňovať súkromné ​​vlastníctvo majetku, v opozícii voči komunistickým, socialistickým a zeleným stranám, ktoré uprednostňujú komunálne vlastníctvo alebo zákony vyžadujúce sociálnu zodpovednosť vlastníkov nehnuteľností. Konzervatívci a liberáli sa líšia predovšetkým v sociálnych otázkach. Konzervatívci majú tendenciu odmietať správanie, ktoré nie je v súlade s nejakou sociálnou normou. Moderné konzervatívne strany sa často definujú svojim odporom k liberálnym alebo robotníckym stranám. Používanie pojmu „konzervatívny“ v USA je v tejto krajine jedinečné. [79]

V Taliansku, ktoré zjednotili liberáli a radikáli (Risorgimento), ako strana pravice vyšli liberáli, nie konzervatívci. [80] V Holandsku sa konzervatívci spojili do novej kresťanskodemokratickej strany v roku 1980. [81] V Rakúsku, Nemecku, Portugalsku a Španielsku sa konzervativizmus transformoval a začlenil do fašizmu alebo krajnej pravice. [82] V roku 1940 boli všetky japonské strany zlúčené do jednej fašistickej strany. Po vojne sa japonskí konzervatívci krátko vrátili do politiky, ale z veľkej časti boli zbavení verejnej funkcie. [83]

Konzervatívne elity dlhodobo dominujú latinskoamerickým národom. Väčšinou sa to dosiahlo kontrolou a podporou občianskych inštitúcií, cirkvi a ozbrojených síl, a nie prostredníctvom straníckej politiky. Cirkev bola spravidla oslobodená od daní a jej zamestnanci boli imunní voči civilnému stíhaniu. Tam, kde boli národné konzervatívne strany slabé alebo neexistovali, konzervatívci sa častejšie spoliehali na vojenskú diktatúru ako preferovanú formu vlády. V niektorých národoch, kde elity dokázali zmobilizovať ľudovú podporu konzervatívnych strán, sa však dosiahli dlhšie obdobia politickej stability. Čile, Kolumbia a Venezuela sú príkladmi národov, ktoré vytvorili silné konzervatívne strany. Argentína, Brazília, Salvador a Peru sú príkladmi národov, kde k tomu nedošlo. [84] Konzervatívna strana Venezuely zanikla po federálnych vojnách v rokoch 1858 - 1863. [85] Chilská konzervatívna strana Národná strana sa rozpustila v roku 1973 po vojenskom prevrate a po návrate k demokracii sa už neobjavila ako politická sila. [86] Louis Hartz vysvetlil konzervativizmus v Quebecu a Latinskej Amerike v dôsledku ich osídlenia ako feudálnych spoločností. [87] Americký konzervatívny spisovateľ Russell Kirk poskytol názor, že konzervativizmus bol prinesený do USA a interpretoval americkú revolúciu ako „konzervatívnu revolúciu“. [88]

Historický konzervativizmus v rôznych krajinách Upraviť

Napriek tomu, že sa vo väčšine krajín vyvinul politický konzervativizmus, väčšina krajín nemala konzervatívne strany. Mnoho konzervatívnych strán zaniklo, pretože dôvody existencie zmizli. Nasledujú historické konzervatívne strany, ktoré prežili dodnes.

Belgicko Upraviť

Kresťanská ľudová strana, ktorá má svoje korene v konzervatívnej katolíckej strane, si počas dvadsiateho storočia zachovala konzervatívny náskok, podporovala kráľa v kráľovskej otázke, podporovala jadrovú rodinu ako základný kameň spoločnosti, obhajovala kresťanské vzdelávanie a stavala sa proti eutanázii. Kresťanská strana ovládala politiku v povojnovom Belgicku. V roku 1999 stroskotala podpora strany a stala sa piatou najväčšou stranou v krajine. [89] [90] [91] V súčasnosti je N-VA (nieuw-vlaamse alliantie/Nová flámska aliancia) najväčšou stranou v Belgicku. [92]

Kanada Upraviť

Kanadskí konzervatívci mali korene v lojálnych konzervatívcoch, ktorí po americkej revolúcii opustili Ameriku. Vyvinuli sa v sociálno-ekonomických a politických rozchodoch, ktoré existovali počas prvých troch desaťročí 19. storočia, a mali podporu obchodných, profesionálnych a etablovaných cirkevných (anglikánskych) elít v Ontáriu a v menšej miere aj v Quebecu. Majúc monopol na administratívne a súdne úrady, nazývali sa „Family Compact“ v Ontáriu a „Chateau Clique“ v Quebecu. Úspešné vedenie hnutia Johna A. Macdonalda v konfederácii provincií a jeho následné pôsobenie vo funkcii predsedu vlády po väčšinu konca 19. storočia spočívalo na jeho schopnosti spojiť anglicky hovoriacu protestantskú oligarchiu a ultramontánnu katolícku hierarchiu Quebecu a udržať ju. spojili sa v konzervatívnej koalícii. [93]

Konzervatívci spojili pro-trhový liberalizmus a toryizmus. Spravidla podporovali aktivistickú vládu a štátne intervencie na trhu a ich politiky boli poznačené noblesse oblige, paternalistická zodpovednosť elít za menej majetných. [94] Od roku 1942 bola strana známa ako progresívni konzervatívci až do roku 2003, keď sa národná strana spojila s Kanadskou alianciou a vytvorila Konzervatívnu stranu Kanady. [95]

Konzervatívny a autonomistický Union Nationale vedený Mauriceom Duplessisom riadil provinciu Quebec v rokoch 1936 až 1960 a v tesnom spojenectve s katolíckou cirkvou, malými vidieckymi elitami, farmármi a podnikateľskými elitami. Toto obdobie, liberálom známe ako Veľká temnota, sa skončilo Tichou revolúciou a strana prešla do terminálneho úpadku. [96] Do konca 60. rokov sa politická diskusia v Quebecu sústredila okolo otázky nezávislosti, postavila sa proti sociálnodemokratickému a suverénnemu Parti Québécois a centristickej a federalistickej Quebecskej liberálnej strane, a preto marginalizovala konzervatívne hnutie. Väčšina francúzskych kanadských konzervatívcov zhromaždila buď Quebecskú liberálnu stranu, alebo Parti Québécois, zatiaľ čo niektorí z nich sa stále pokúšali ponúknuť autonomistický tretí spôsob s tým, čo zostalo z Union Nationale alebo z populistickejších strán Ralliement créditiste du Québec a Parti national populaire, ale Do provinčných volieb v roku 1981 bol v Quebecu vymazaný politicky organizovaný konzervativizmus. V provinčných voľbách 1994 sa to začalo pomaly oživovať akciou démocratique du Québec, ktorá v rokoch 2007 až 2008 slúžila ako oficiálna opozícia v Národnom zhromaždení, pred jej zlúčením s koalíciou Françoisa Legaulta Avenir Québec v roku 2012, ktorá prevzala moc v roku 2018.

Moderná konzervatívna strana Kanady zmenila značku konzervativizmu a pod vedením Stephena Harpera konzervatívna strana pridala konzervatívnejšie politiky.

Kolumbia Upraviť

Kolumbijská konzervatívna strana, založená v roku 1849, má pôvod v oponentoch administratívy generála Francisca de Paula Santandera v rokoch 1833–1837. Zatiaľ čo termín „liberál“ bol použitý na opis všetkých politických síl v Kolumbii, konzervatívci sa začali opisovať ako „konzervatívni liberáli“ a ich oponenti ako „červení liberáli“. Od 60. rokov 19. storočia až do súčasnosti strana podporuje silnú ústrednú vládu a podporuje katolícku cirkev, najmä jej úlohu ochrancu svätosti rodiny a proti odluke cirkvi od štátu. Jeho politika zahŕňa právnu rovnosť všetkých mužov, právo občana vlastniť majetok a odpor voči diktatúre. Obvykle to bola druhá najväčšia strana v Kolumbii, pričom najväčšia bola Kolumbijská liberálna strana. [97]

Dánsko Upraviť

Konzervatívna ľudová strana Dánska, založená v roku 1915. bol nástupcom Højre (doslova „Správne“). Konzervatívna strana viedla vládnu koalíciu v rokoch 1982 až 1993. Strana bola mladším partnerom v koalícii s liberálmi v rokoch 2001 až 2011. [98] Strane predchádza 11 rokov Mladých konzervatívcov (KU), dnes mládežnícke hnutie strany. Strana utrpela veľkú porážku v parlamentných voľbách v septembri 2011, v ktorých strana stratila viac ako polovicu svojho kresla a taktiež stratila vládnu moc. V povojnovom období dominovala liberálna kultúrna politika. V deväťdesiatych rokoch minulého storočia však nezhody týkajúce sa imigrantov z úplne odlišných kultúr vyvolali konzervatívny odpor. [99]

Fínsko Upraviť

Konzervatívnou stranou vo Fínsku je Strana národnej koalície (vo fínčine Kansallinen Kokoomus, Kok). Strana bola založená v roku 1918, keď sa spojilo niekoľko monarchistických strán. Hoci v minulosti bola strana pravicová, dnes je umiernenou liberálnou konzervatívnou stranou. Strana síce podporuje ekonomický liberalizmus, ale angažuje sa v sociálnom trhovom hospodárstve. [100]

Francúzsko Edit

Konzervativizmus vo Francúzsku sa zameral na odmietnutie sekularizmu Francúzskej revolúcie, podporu úlohy katolíckej cirkvi a obnovu monarchie. [101] Monarchistická príčina bola v 70. rokoch 19. storočia na hranici víťazstva, ale potom sa zrútila, pretože navrhovaný kráľ odmietol vyvesiť trojfarebnú vlajku. [102] Náboženské napätie sa v ére 1890–1910 stupňovalo, ale zmiernilo sa v duchu jednoty v boji proti prvej svetovej vojne. [103] Extrémna forma konzervativizmu charakterizovala vichyovský režim v rokoch 1940 - 1944 so zvýšeným antisemitizmom, odporom k individualizmu, dôrazom na rodinný život a národné smerovanie ekonomiky. [104]

Po druhej svetovej vojne konzervatívci vo Francúzsku podporovali gaullistické skupiny a boli nacionalistickými a zdôrazňovali tradíciu, poriadok a obnovu Francúzska. [105] Gaullisti mali rozdielne názory na sociálne otázky. Počet konzervatívnych skupín, ich nedostatočná stabilita a tendencia identifikovať sa s miestnymi problémami vyvracia jednoduchú kategorizáciu. Konzervativizmus je od 2. svetovej vojny hlavnou politickou silou vo Francúzsku. [106] Nezvykle sa povojnový francúzsky konzervativizmus formoval okolo osobnosti vodcu Charlesa de Gaulla a nevychádzal z tradičného francúzskeho konzervativizmu, ale z tradície bonapartizmu. [107] Gaullizmus vo Francúzsku pokračuje pod vládou republikánov (predtým Zväz ľudového hnutia), ktorú predtým viedol Nicolas Sarkozy, konzervatívna postava Francúzska. [108] Samotné slovo „konzervatívny“ je vo Francúzsku výrazom zneužívania. [109]

Grécko Upraviť

Hlavná medzivojnová konzervatívna strana sa volala Ľudová strana (PP), ktorá podporovala konštitučnú monarchiu a vystupovala proti republikánskej liberálnej strane. Autorita, archakonzervatívci a monarchisti 4. augusta Ioannis Metaxas v rokoch 1936–1941 potlačili autority, ako aj liberálnu stranu. PP sa mohol po druhej svetovej vojne znova zoskupiť ako súčasť Jednotného nacionalistického frontu, ktorý počas gréckej občianskej vojny (1946–1949) dosiahol mocenskú kampaň na jednoduchej antikomunistickej ultranacionalistickej platforme. Hlasovanie prijaté PP však odmietlo počas takzvaného „centristického medzihry“ v rokoch 1950–1952. V roku 1952 maršál Alexandros Papagos vytvoril Grécku rely ako dáždnik pre pravicové sily. Grécka rally sa dostala k moci v roku 1952 a zostala vedúcou stranou v Grécku až do roku 1963 - po Papagosovej smrti v roku 1955 reformovanej ako Národná radikálna únia pod vedením Konstantinosa Karamanlisa. Pravicové vlády podporované palácom a armádou zvrhli vládu Stredovej únie v roku 1965 a vládli v krajine až do vzniku krajne pravicovej gréckej junty (1967-1974). Po páde režimu v auguste 1974 sa Karamanlis vrátil z exilu, aby viedol vládu, a založil stranu Nová demokracia. Nová konzervatívna strana mala štyri ciele: postaviť sa proti tureckej rozpínavosti na Cypre, obnoviť a upevniť demokratickú vládu, dať krajine silnú vládu a urobiť z mocnej umiernenej strany silu v gréckej politike. [110]

Nezávislí Gréci, novovzniknutá politická strana v Grécku, tiež podporujú konzervativizmus, najmä národný a náboženský konzervativizmus. Zakladajúca deklarácia nezávislých Grékov dôrazne kladie dôraz na zachovanie gréckeho štátu a jeho zvrchovanosti, gréckeho ľudu a gréckej pravoslávnej cirkvi. [111]

Island Upraviť

Islandská strana nezávislosti, založená v roku 1924 ako konzervatívna strana, prijala svoj súčasný názov v roku 1929 po zlúčení s liberálnou stranou. Od začiatku boli najväčšou stranou, ktorá vyhrala hlasovanie, v priemere okolo 40%. Kombinovali liberalizmus a konzervativizmus, podporovali znárodnenie infraštruktúry a postavili sa proti triednym konfliktom. V 30. rokoch 20. storočia boli väčšinou v opozícii, ale prijali ekonomický liberalizmus, ale po vojne prijali sociálny štát a zúčastnili sa vlád podporujúcich štátne intervencie a protekcionizmus. Na rozdiel od iných škandanivských konzervatívnych (a liberálnych) strán mala vždy veľkú sledovanosť robotníckej triedy. [112] Po finančnej kríze v roku 2008 strana klesla na nižšiu úroveň podpory okolo 20 - 25%.

Luxembursko Upraviť

Luxemburská veľká konzervatívna strana, Kresťansko -sociálna ľudová strana (CSV alebo PCS), bola založená ako Strana pravice v roku 1914 a svoj súčasný názov prijala v roku 1945. Neustále bola najväčšou politickou stranou v Luxemburgu a politike dominovala počas celého 20. storočia. storočia. [113]

Nórsko Upraviť

Konzervatívnu stranu Nórska (nórsky: Høyre, doslova „vpravo“) založila stará vyššia vrstva štátnych úradníkov a bohatých obchodníkov, aby bojovala proti populistickej demokracii Liberálnej strany, ale o moc prišla v roku 1884, keď sa prvýkrát začala uplatňovať parlamentná vláda. . Svoju prvú vládu vytvorilo počas parlamentarizmu v roku 1889 a naďalej sa striedalo pri moci s liberálmi až do 30. rokov 20. storočia, keď sa Labouristická strana stala dominantnou politickou stranou. Má prvky paternalizmu, zdôraznenia zodpovedností štátu a ekonomického liberalizmu. K moci sa prvýkrát vrátil v 60. rokoch minulého storočia. [114] Počas predsedníctva Kåre Willocha v 80. rokoch bol kladený veľký dôraz na liberalizáciu trhu s úvermi a bývaním a zrušenie televízneho a rozhlasového monopolu NRK a zároveň na podporu práva a poriadku v trestnej justícii a tradičných noriem vo vzdelávaní [115]

Švédsko Edit

Švédska konzervatívna strana Mierna strana bola založená v roku 1904, dva roky po založení Liberálnej strany. [116] Strana zdôrazňuje zníženie daní, dereguláciu súkromného podnikania a privatizáciu škôl, nemocníc a škôlok. [117]

Švajčiarsko Upraviť

Vo švajčiarskom parlamente, Federálnom zhromaždení, existuje množstvo konzervatívnych strán. Patrí medzi ne najväčšia, Švajčiarska ľudová strana (SVP), [118] Kresťanskodemokratická ľudová strana (CVP) [119] a Konzervatívna demokratická strana Švajčiarska (BDP), [120] ktorá je úštepom SVP vytvoreného v r. následky volieb Eveline Widmer-Schlumpfovej za federálnu radu. [120] Pravicové strany majú väčšinu vo Federálnom zhromaždení.

Švajčiarska ľudová strana (SVP alebo UDC) vznikla zlúčením Strany farmárov, obchodníkov a občanov v roku 1971, ktorá vznikla v roku 1917, a menšej Švajčiarskej demokratickej strany, ktorá vznikla v roku 1942. SVP zdôrazňovala poľnohospodársku politiku a bola medzi farmármi silná v r. Nemecky hovoriace protestantské oblasti. Keďže Švajčiarsko v 90. rokoch zvažovalo užšie vzťahy s Európskou úniou, SVP prijalo bojovnejší postoj k protekcionizmu a izolacionizmu. Tento postoj mu umožnil expandovať do nemecky hovoriacich katolíckych horských oblastí. [121] Anti-Defamation League, nešvajčiarska lobistická skupina so sídlom v USA, ich obvinila z manipulácie s otázkami ako je imigrácia, švajčiarska neutralita a sociálne výhody, prebúdzanie antisemitizmu a rasizmu. [122] Rada Európy označila SVP za „extrémnu pravicu“, aj keď niektorí vedci túto klasifikáciu spochybňujú. Napríklad Hans-Georg Betz to opisuje ako „populistickú radikálnu pravicu“. [123] SVP je najväčšou stranou od roku 2003.

Spojené kráľovstvo Upraviť

Podľa historika Jamesa Sacka anglickí konzervatívci oslavujú Edmunda Burkeho, ktorý bol Írom, ako svojho intelektuálneho otca. [124] Burke bol pridružený k whigovskej strane, z ktorej sa nakoniec stala liberálna strana, ale o modernej konzervatívnej strane sa všeobecne predpokladá, že pochádza zo strany konzervatívcov a poslanci modernej konzervatívnej strany sa stále často označujú ako toryovci.

Krátko po Burkeovej smrti v roku 1797 sa konzervativizmus obnovil ako hlavná politická sila, pretože Whigovci utrpeli sériu vnútorných rozporov. Táto nová generácia konzervatívcov neodvodila svoju politiku od Burka, ale od jeho predchodcu, vikomta Bolingbrokea (1678 - 1751), ktorý bol jakobitom a tradičným toryom, bez Burkeho sympatií k whiggským politikám, akými sú katolícka emancipácia a americká nezávislosť (slávne napadnuté). od Samuela Johnsona v článku „Zdaňovanie bez tyranie“). V prvej polovici 19. storočia mnohé noviny, časopisy a časopisy propagovali verné alebo pravicové postoje v náboženstve, politike a medzinárodných záležitostiach. Burke bol spomenutý len zriedka, ale William Pitt mladší (1759–1806) sa stal nápadným hrdinom. Vrátane najvýznamnejších časopisov Štvrťročný prehľad, založená v roku 1809 ako protiváha Whigovcov Edinburghská recenzia a ešte konzervatívnejší Blackwood's Edinburgh Magazine. Sack zistil, že Štvrťročná kontrola presadzoval vyvážený kanningovský toryizmus, pretože bol neutrálny voči katolíckej emancipácii a iba mierne kritizoval nekonformný nesúhlas, staval sa proti otroctvu a podporoval súčasné chudobné zákony a bol „agresívne imperialistický“. Najvyšší cirkevní duchovní Anglickej cirkvi čítali Pravoslávny kostolnícky časopis ktorá bola rovnako nepriateľská voči židovským, katolíckym, jakobínskym, metodistickým a unitárskym hovorcom. Ukotvenie ultra toryov, Blackwood's Edinburgh Magazine stál pevne proti katolíckej emancipácii a uprednostňoval otroctvo, lacné peniaze, merkantilizmus, navigačné akty a Svätú alianciu. [125]

Konzervativizmus sa vyvinul po roku 1820, zahŕňal voľný obchod v roku 1846 a oddanosť demokracii, najmä za Disraeliho. Výsledkom bolo výrazné posilnenie konzervativizmu ako politickej sily od základov. Konzervativizmus už nebol filozofickou obranou pozemskej aristokracie, ale bol obnovený tak, aby redefinoval svoj záväzok voči svetským i náboženským ideálom poriadku, rozšíril imperializmus, posilnil monarchiu a veľkorysejšiu víziu sociálneho štátu na rozdiel od represívnych vízia Whigov a liberálov. [126] Už v roku 1835 Disraeli zaútočil na Whigovcov a utilitaristov ako otrocky oddaných priemyselnej oligarchii, pričom svojich kolegov Toryovcov označil za jedinú „skutočne demokratickú stranu Anglicka“ a oddanú záujmom celého ľudu. [127] Vo vnútri strany však vládlo napätie medzi rastúcim počtom bohatých podnikateľov na jednej strane a aristokraciou a vidieckou šľachtou na strane druhej. [128] Aristokracia naberala na sile, pretože podnikatelia zistili, že svoje bohatstvo môžu použiť na nákup šľachtického titulu a vidieckeho sídla.

Hoci konzervatívci boli proti pokusom umožniť väčšie zastúpenie strednej triedy v parlamente, pripúšťali, že volebnú reformu nemožno zvrátiť, a sľúbili, že budú podporovať ďalšie reformy, pokiaľ nenarúšajú inštitúcie cirkvi a štátu. Tieto nové princípy boli predstavené v Tamworthovom manifeste z roku 1834, ktorý historici považujú za základný výrok o viere novej konzervatívnej strany. [129]

Niektorí konzervatívci ľutovali prechod pastoračného sveta, v ktorom je étos noblesse oblige vzbudzoval rešpekt u nižších tried. Vnímali anglikánsku cirkev a aristokraciu ako rovnováhu proti obchodnému bohatstvu. [130] Pracovali na legislatíve pre zlepšenie pracovných podmienok a mestského bývania. [131] Tento uhol pohľadu by sa neskôr nazýval konzervatívna demokracia. [132] Od Burkeho však vždy existovalo napätie medzi tradičným aristokratickým konzervativizmom a bohatou podnikateľskou triedou. [133]

V roku 1834 vydal predseda vlády Robert Peel Tamworthov manifest, v ktorom sa zaviazal schváliť umiernenú politickú reformu. To znamenalo začiatok transformácie britského konzervativizmu z vysoko konzervatívneho reakcionizmu na modernejšiu formu založenú na „konzervácii“. Vďaka tomu sa strana stala známou ako Konzervatívna strana a tento názov si zachovala dodnes. Peel by však bol tiež koreňom rozkolu v strane medzi tradičnými toryovcami (na čele s grófom z Derby a Benjaminom Disraelim) a „peelitmi“ (na čele je najskôr samotný Peel, potom gróf z Aberdeenu). Rozkol nastal v roku 1846 v otázke voľného obchodu, ktorý Peel podporoval oproti protekcionizmu podporovanému Derby. Väčšina strany sa postavila na stranu Derbyho, zatiaľ čo asi tretina sa rozdelila, nakoniec sa spojila s Whigs a radikálmi a vytvorila Liberálnu stranu. Napriek rozkolu konzervatívna strana hlavného prúdu v roku 1852 prijala doktrínu voľného obchodu.

V druhej polovici 19. storočia čelila liberálna strana politickým rozkolom, najmä kvôli írskej samospráve. Vodca William Gladstone (sám bývalý Peelit) sa snažil poskytnúť Írsku určitý stupeň autonómie, čo je krok, proti ktorému sa postavili prvky ľavého aj pravého krídla jeho strany. Títo sa oddelili a stali sa liberálnymi unionistami (na čele s Josephom Chamberlainom), pričom vytvorili koalíciu s konzervatívcami a potom sa s nimi v roku 1912 spojili. Liberálno unionistický vplyv ťahal Konzervatívnu stranu smerom doľava, pretože konzervatívne vlády prechádzali radom progresívnych reforiem. prelom 20. storočia. Koncom 19. storočia sa tradiční konzervatívci liberálnej strany pridali ku konzervatívcom a stali sa stranou obchodu a obchodu. [134]

Po období liberálnej dominancie pred prvou svetovou vojnou sa konzervatívci postupne stali vplyvnejšími vo vláde a v roku 1922 opäť získali plnú kontrolu nad kabinetom. V medzivojnovom období bol konzervativizmus v Británii hlavnou ideológiou [135] [136] [137] keďže Liberálna strana súperila s Stranou práce o kontrolu nad ľavicou. Po druhej svetovej vojne sa prvá labouristická vláda (1945–1951) pod vedením Klementa Attleea pustila do programu znárodnenia priemyslu a podpory sociálneho zabezpečenia. Konzervatívci tieto politiky spravidla akceptovali až do osemdesiatych rokov minulého storočia.

V 80. rokoch minulého storočia konzervatívna vláda Margaret Thatcherovej, vedená neoliberálnou ekonomikou, zvrátila mnohé z Labourových programov. [138] Konzervatívna strana taktiež prijíma mäkkú euroskeptickú politiku a stavia sa proti federálnej Európe. Začali sa objavovať ďalšie konzervatívne politické strany, ako napríklad Strana nezávislosti Spojeného kráľovstva (UKIP, založená v roku 1993), severoírska Ulsterská unionistická strana (UUP) a Demokratická unionistická strana (DUP, založená v roku 1971), aj keď ešte len musia mať vo Westminsteri akýkoľvek významný vplyv (od roku 2014 [aktualizácia] DUP tvorí najväčšiu politickú stranu vo vládnej koalícii v Zhromaždení Severného Írska) a od roku 2017 do roku 2019 DUP poskytovala podporu vláde konzervatívnych menšín.

Moderný konzervativizmus v rôznych krajinách Upraviť

Mnoho zdrojov uvádza akékoľvek politické strany napravo od politického spektra ako konzervatívne, napriek tomu, že nesúvisia s historickým konzervativizmom. Vo väčšine prípadov tieto strany nepoužívajú vo svojom názve výraz konzervatívny ani sa neidentifikujú ako konzervatívne. Nasleduje čiastočný zoznam takýchto politických strán.

Austrália Upraviť

Druhou najväčšou stranou v krajine je Austrálska strana práce a jej dominantnou frakciou je Labor Right, sociálne konzervatívny prvok. Austrália vykonala v polovici 80. rokov 20. storočia v rámci Strany práce významnú ekonomickú reformu. V dôsledku toho sa o otázkach ako protekcionizmus, reforma sociálneho zabezpečenia, privatizácia a deregulácia už v politickom priestore nediskutuje, ako o nich v Európe alebo Severnej Amerike. Moser a Catley vysvetľujú: „V Amerike„ liberál “znamená ľavú stranu stredu a je to pejoratívny výraz, keď ho konzervatívci používajú v kontroverznej politickej diskusii. V Austrálii sú konzervatívci samozrejme v Liberálnej strane. [140] Jupp poukazuje na to, že „[pokles] anglických vplyvov na austrálsky reformizmus a radikalizmus a privlastňovanie symbolov ríše konzervatívcami pokračovalo pod vedením sira Roberta Menziesa za liberálnu stranu, ktoré trvalo do roku 1966“. [141]

Brazília Upraviť

Konzervativizmus v Brazílii pochádza z kultúrnej a historickej tradície Brazílie, ktorej kultúrne korene sú lužicko-iberské a rímskokatolícke. [142] Brazílsky konzervativizmus od 20. storočia zahŕňa mená ako Gerardo Melo Mourão a Otto Maria Carpeaux v literatúre Oliveira Lima a Oliveira Torres v historiografii Sobral Pinto a Miguel Reale v práve Plinio Corrêa de Oliveira a otec Paulo Ricardo [143] v Katolícka cirkev Roberto Campos a Mario Henrique Simonsen v ekonomike Carlos Lacerda [144] na politickej scéne a Olavo de Carvalho vo filozofii. [145] Brazílska strana obnovy práce, Patriota, Progressistas, Social Christian Party a Social Liberal Party sú konzervatívne strany v Brazílii.

Nemecko Upraviť

Konzervativizmus sa vyvíjal spolu s nacionalizmom v Nemecku, čo vyvrcholilo víťazstvom Nemecka nad Francúzskom vo francúzsko-pruskej vojne, vytvorením zjednotenej nemeckej ríše v roku 1871 a súčasným nástupom Otta von Bismarcka na európskej politickej scéne. Bismarckov model „rovnováhy síl“ udržiaval mier v Európe na konci 19. storočia desaťročia. Jeho „revolučný konzervativizmus“ bol konzervatívnou stratégiou budovania štátu, ktorej cieľom bolo, aby boli obyčajní Nemci-nielen elita Junkera-vernejší štátu a cisárovi, v 80. rokoch 19. storočia vytvoril v Nemecku moderný sociálny štát. Podľa Keesa van Kersbergena a Barbary Visovej bola jeho stratégia:

[G] stanovovanie sociálnych práv s cieľom posilniť integráciu hierarchickej spoločnosti, vytvoriť puto medzi pracovníkmi a štátom tak, aby sa tento štát posilnil, zachovať tradičné vzťahy autority medzi sociálnymi a stavovými skupinami a poskytnúť vyrovnávaciu silu proti modernistické sily liberalizmu a socializmu. [146]

Bismarck v roku 1871 uzákonil aj všeobecné mužské volebné právo v novej Nemeckej ríši. [147] Stal sa veľkým hrdinom nemeckých konzervatívcov, ktorí mu po odchode z funkcie v roku 1890 postavili množstvo pamiatok. [148]

S nástupom nacizmu v roku 1933 agrárne hnutia zanikli a nahradila ich ekonomika viac zameraná na velenie a nútená sociálna integrácia. Aj keď sa Adolfovi Hitlerovi podarilo získať podporu mnohých nemeckých priemyselníkov, prominentní tradicionalisti sa otvorene a skryto stavali proti jeho politike eutanázie, genocídy a útokov na organizované náboženstvo vrátane Clausa von Stauffenberga, Dietricha Bonhoeffera, Henninga von Tresckowa, biskupa Clemensa Augusta Grafa von Galena a monarchista Carl Friedrich Goerdeler.

Nedávno práca konzervatívneho lídra Kresťanskodemokratickej únie a kancelára Helmuta Kohla pomohla dosiahnuť znovuzjednotenie Nemecka spolu s užšou európskou integráciou vo forme Maastrichtskej zmluvy.

Dnes je nemecký konzervativizmus často spájaný s politikmi, ako je kancelárka Angela Merkelová, ktorých držbu poznačili pokusy zachrániť spoločnú európsku menu (euro) pred zánikom. Nemeckí konzervatívci sú kvôli Merkelovej rozdelení kvôli utečeneckej kríze v Nemecku a mnoho konzervatívcov v CDU/CSU je proti utečeneckej a migračnej politike vyvinutej za Merkelovej. [149]

India Upraviť

V Indii strana Bharatiya Janata Party (BJP) vedená Narendrom Modim predstavuje konzervatívnu politiku. BJP je najväčšia pravicová konzervatívna strana na svete. Propaguje kultúrny nacionalizmus, hinduistický nacionalizmus, agresívnu zahraničnú politiku voči Pakistanu a konzervatívnu sociálnu a fiškálnu politiku. [150]

Taliansko Upraviť

Do roku 1945 bolo krajne pravicové fašistické hnutie Benita Mussoliniho zdiskreditované. [151] Po 2. svetovej vojne v Taliansku dominovala konzervatívnym stranám strana Kresťanská demokracia (DC). Pri svojom drvivom víťazstve nad ľavicou v roku 1948 mala stredová pravica pri moci a bola, hovorí Denis Mack Smith, „mierne konzervatívny, primerane tolerantný voči všetkému, čo sa nedotýkalo náboženstva ani majetku, ale predovšetkým katolíckeho a niekedy aj duchovného“. Dominovala v politike až do rozpustenia strany DC v roku 1994. [152] [153]

V roku 1994 mediálny magnát a podnikateľ Silvio Berlusconi založil liberálne konzervatívnu stranu Forza Italia (FI). Berlusconi vyhral tri voľby v rokoch 1994, 2001 a 2008 a v krajine vládol takmer desať rokov ako predseda vlády. Forza Italia vytvorila počas vlády koalíciu s pravicovou regionálnou stranou Lega Nord. Okrem FI teraz konzervatívne myšlienky vyjadruje predovšetkým nová stredopravá strana na čele s Angelinom Alfanom. Berlusconi vytvoril novú stranu, ktorá je znovuzrodením Forza Italia, ktorá zakladá nové konzervatívne hnutie. Alfano pôsobil ako minister zahraničných vecí. Po voľbách 2018 zostavila Lega Nord a Hnutie piatich hviezd súčasnú pravicovo-populistickú vládu. [154] [155]

Rusko Upraviť

Za vlády Vladimíra Putina, dominantného vodcu od roku 1999, Rusko presadzovalo vyslovene konzervatívnu politiku v sociálnych, kultúrnych a politických záležitostiach doma i v zahraničí. [156] Putin zaútočil na globalizmus a ekonomický liberalizmus. Ruský konzervativizmus je v niektorých ohľadoch jedinečný, pretože podporuje ekonomické intervencie so zmiešanou ekonomikou, so silným nacionalistickým sentimentom a sociálnym konzervativizmom, pričom jeho názory sú do značnej miery populistické. Ruský konzervativizmus sa preto stavia proti liberálnym ideálom, ako je napríklad spomínaný koncept ekonomického liberalizmu, ktorý sa nachádza v iných konzervatívnych hnutiach po celom svete. V dôsledku toho Putin propagoval nové think-tanky, ktoré spájajú rovnako zmýšľajúcich intelektuálov a spisovateľov. Klub Izborsky, ktorý v roku 2012 založil Aleksandr Prokhanov, kladie dôraz na ruský nacionalizmus, obnovu historickej veľkosti Ruska a systematický odpor voči liberálnym myšlienkam a politike. [157] Vladislav Surkov, vysoký vládny predstaviteľ, bol počas Putinovho prezidentovania jedným z kľúčových ideológov. [158]

V kultúrnych a sociálnych záležitostiach Putin úzko spolupracoval s Ruskou pravoslávnou cirkvou. Mark Woods uvádza konkrétne príklady toho, ako Cirkev pod moskovským patriarchom Kirillom podporila expanziu ruskej moci na Krym a východnú Ukrajinu. [159] V širšom zmysle The New York Times v septembri 2016 uvádza, ako politické predpisy Cirkvi podporujú výzvu Kremľa voči sociálnym konzervatívcom: [160]

„Ruská pravoslávna cirkev, vrúcny nepriateľ homosexuality a akýkoľvek pokus nadradiť práva jednotlivca nad práva rodiny, komunity alebo národa, pomáha projektovať Rusko ako prirodzeného spojenca všetkých, ktorí sa usilujú o bezpečnejší a neliberálnejší svet bez tradícií. -zdrvujúci nával globalizácie, multikulturalizmu a práv žien a homosexuálov. “

Južná Kórea Upraviť

Hlavná juhokórejská konzervatívna strana People Power Party (Južná Kórea) počas svojej histórie zmenila svoju podobu. Najprv to bola Demokraticko-liberálna strana (민주 자유당, Minju Ja-yudang) a jej prvým predsedom bol Roh Tae-woo, ktorý bol prvým prezidentom šiestej republiky v Južnej Kórei. Demokraticko-liberálna strana bola založená spojením strán Demokratickej spravodlivosti Roha Tae-wooa, Demokratickej strany Kim Young Sama za znovuzjednotenie a Novej demokratickej republikánskej strany Kim Čong-pila. Jeho druhý vodca Kim Young-sam sa stal opäť štrnástym prezidentom Kórey. Keď bola konzervatívna strana vo všeobecných voľbách porazená opozičnou stranou, opäť zmenila svoju podobu, aby splnila požiadavku členov strany na reformy.Stala sa Novou kórejskou stranou, ale o rok sa opäť zmenila, pretože prezidenta Kim Young-sam obvinil občan z Medzinárodného menového fondu. [ potrebné objasnenie ] Zmenil názov na Grand National Party (GNP). Odkedy sa v roku 1998 Kim Dae-jung ujal prezidentského úradu, GNP bola opozičnou stranou, kým prezidentské voľby v roku 2007 nevyhral Lee Myung-bak.

Spojené štáty americké Upraviť

Význam „konzervativizmu“ v USA má málo spoločného so spôsobom, akým sa toto slovo používa inde. Ako poznamenáva Ribuffo (2011), „to, čo dnes Američania nazývajú konzervativizmom, značná časť sveta nazýva liberalizmus alebo neoliberalizmus“. [161] Americký konzervativizmus je široký systém politických presvedčení v USA, ktorý sa vyznačuje rešpektovaním amerických tradícií, podporou židovsko-kresťanských hodnôt, ekonomickým liberalizmom, antikomunizmom a obranou západnej kultúry. Sloboda v medziach súladu s konzervativizmom je základnou hodnotou, pričom osobitný dôraz sa kladie na posilnenie voľného trhu, obmedzenie veľkosti a rozsahu vlády a odpor voči vysokým daniam a zasahovaniu vlády alebo odborových zväzov do rúk podnikateľa.

V ranej americkej politike to bola demokratická strana, ktorá praktizovala „konzervativizmus“ vo svojich pokusoch zachovať sociálnu a ekonomickú inštitúciu otroctva. Demokratický prezident Andrew Johnson bol ako jeden bežne známy príklad považovaný za konzervatívca. [162] "Demokrati boli často nazývaní konzervatívci a prijali túto nálepku. Mnohí z nich boli konzervatívni v tom zmysle, že chceli, aby boli veci ako v minulosti, najmä pokiaľ ide o rasu." [163] [164] V roku 1892 demokrat Grover Cleveland vyhral voľby na konzervatívnej platforme, ktorá argumentovala zachovaním zlatého štandardu, znížením ciel a podporou laisse faire prístupu k vládnym zásahom. [165] Od 50. rokov je konzervativizmus v USA spájaný predovšetkým s Republikánskou stranou. Počas éry segregácie však boli mnohí južní demokrati konzervatívci a hrali kľúčovú úlohu v konzervatívnej koalícii, ktorá do značnej miery kontrolovala domácu politiku v Kongrese v rokoch 1937 až 1963. [166] Konzervatívni demokrati mali naďalej vplyv v politike USA až do r. Republikánska revolúcia v roku 1994, keď sa americký juh zmenil zo solídneho demokrata na solídneho republikána pri zachovaní konzervatívnych hodnôt.

Hlavnou konzervatívnou stranou v USA je dnes Republikánska strana, známa tiež ako GOP (Grand Old Party). Moderní americkí konzervatívci považujú individuálnu slobodu za predpokladu, že je v súlade s konzervatívnymi hodnotami, malou vládou, dereguláciou vlády, ekonomickým liberalizmom a voľným obchodom, za základný znak demokracie, ktorý je v kontraste k moderným americkým liberálom, ktorí spravidla kladú väčší dôraz na sociálnu rovnosť a sociálnu spravodlivosť. [167] [168] Medzi ďalšie hlavné priority amerického konzervativizmu patrí podpora tradičnej rodiny, právo a poriadok, právo nosiť zbraň, kresťanské hodnoty, antikomunizmus a obrana „západnej civilizácie pred výzvami modernistickej kultúry a totality. vlády “. [169] Ekonomickí konzervatívci a liberáli preferujú malú vládu, nízke dane, obmedzenú reguláciu a slobodné podnikanie. Niektorí sociálni konzervatívci vidia tradičné sociálne hodnoty ohrozené sekularizmom, preto podporujú školské modlitby a stavajú sa proti potratom a homosexualite. [170] Neokonzervatívci chcú rozšíriť americké ideály do celého sveta a ukázať silnú podporu Izraelu. [171] Paleokonzervatívci v opozícii voči multikulturalizmu tlačia na obmedzenia imigrácie. [172] Väčšina amerických konzervatívcov uprednostňuje republikánov pred demokratmi a väčšina frakcií uprednostňuje silnú zahraničnú politiku a silnú armádu. Konzervatívne hnutie v päťdesiatych rokoch sa pokúsilo spojiť tieto rozdielne vlákna a zdôraznilo potrebu jednoty, ktorá zabráni šíreniu „bezbožného komunizmu“, ktorý Reagan neskôr označil za „zlú ríšu“. [173] [174] Počas Reaganovej administratívy konzervatívci podporovali aj takzvanú „Reaganovu doktrínu“, podľa ktorej USA v rámci stratégie studenej vojny poskytovali vojenskú a inú podporu partizánskym povstaniam, ktoré bojovali proti vládam označeným za socialistické alebo komunistické. . Reaganova administratíva tiež prijala neoliberalizmus a ekonomiku znižovania spotreby, rovnako ako Reaganomics, ktorá v 80. rokoch minulého storočia priniesla ekonomický rast, poháňaný biliónovými deficitmi.

Medzi ďalšie moderné konzervatívne pozície patrí opozícia voči veľkej vláde a opozícia voči environmentalistike. [175] Americkí konzervatívci v priemere chcú tvrdšiu zahraničnú politiku ako liberáli. [176] Ekonomický liberalizmus, deregulácia a sociálny konzervativizmus sú hlavnými zásadami republikánskej strany.

Hnutie Tea Party, založené v roku 2009, sa osvedčilo ako veľké miesto pre populistické americké konzervatívne nápady. K ich stanoveným cieľom patrilo dôsledné dodržiavanie ústavy USA, nižšie dane a odpor voči rastúcej úlohe federálnej vlády v zdravotníctve. Volebne to bolo považované za kľúčovú silu republikánov, ktorí v roku 2010 získali späť kontrolu nad Snemovňou reprezentantov USA. [177] [178] [179]

Po druhej svetovej vojne psychológovia uskutočnili výskum rôznych motívov a tendencií, ktoré zodpovedajú za ideologické rozdiely medzi ľavicou a pravicou. Počiatočné štúdie sa zameriavali na konzervatívcov, počínajúc štúdiom Theodora W. Adorna Autoritatívna osobnosť (1950) na základe testu osobnosti F-stupnice. Táto kniha bola teoreticky a metodologicky silne kritizovaná, ale niektoré z jej zistení [ potrebné objasnenie ] boli potvrdené ďalším empirickým výskumom. [180]

V roku 1973 vydal britský psychológ Glenn Wilson vplyvnú knihu, ktorá poskytuje dôkaz, že konzervatívnym presvedčením je obecným faktorom „strach z neistoty“. [181] Metaanalýza výskumnej literatúry od Josta, Glasera, Kruglanského a Sullowaya v roku 2003 zistila, že mnohé faktory, ako napríklad netolerancia nejednoznačnosti a potreba kognitívneho uzavretia, prispievajú k stupňu politického konzervativizmu a jeho prejavov v rozhodovaní. -výroba. [180] [182] Štúdia Kathleen Maclayovej uviedla, že tieto vlastnosti „môžu byť spojené s takými všeobecne cenenými vlastnosťami, akými sú osobné nasadenie a neochvejná lojalita“. Výskum tiež naznačil, že zatiaľ čo väčšina ľudí je voči zmenám odolná, liberáli sú k nej tolerantnejší. [183]

Podľa psychológa Boba Altemeyera majú jednotlivci, ktorí sú politicky konzervatívni, v jeho rebríčku RWA najvyššie postavenie v pravicovom autoritárstve (RWA). [184] Tento nález zopakoval aj Adorno. Štúdia uskutočnená na izraelských a palestínskych študentoch v Izraeli zistila, že skóre RWA priaznivcov pravicových strán bolo výrazne vyššie ako u stúpencov ľavicových strán. [185] Štúdia H. Michaela Crowsona a jeho kolegov z roku 2005 však naznačovala miernu priepasť medzi RWA a inými konzervatívnymi pozíciami, pričom uviedli, že ich „výsledky naznačujú, že konzervativizmus nie je synonymom RWA“. [186]

Psychologička Felicia Pratto a jej kolegovia našli dôkazy na podporu myšlienky, že vysoká orientácia na sociálnu dominanciu (SDO) je v silnom korelácii s konzervatívnymi politickými názormi a odporom k sociálnemu inžinierstvu na podporu rovnosti [187], hoci Prattove zistenia boli veľmi kontroverzné [ potrebná citácia ], pretože Pratto a jej kolegovia zistili, že vysoké skóre SDO veľmi korelovalo s mierami predsudkov. David J. Schneider však tvrdil, že medzi týmito troma faktormi sú komplexnejšie vzťahy, pričom píše, že „korelácie medzi predsudkami a politickým konzervatívcom sa pri zavedení kontroly pre SDO znižujú prakticky na nulu, čo naznačuje, že prepojenie medzi konzervativizmom a predsudkom spôsobuje SDO“ . [188] Konzervatívny politický teoretik Kenneth Minogue kritizoval Prattovu prácu a povedal: „Pre konzervatívny temperament je charakteristické oceňovať zavedené identity, chváliť zvyk a rešpektovať predsudky nie preto, že je to iracionálne, ale preto, že také veci ukotvujú šíriace sa impulzy ľudské bytosti v sile zvykov, ktoré si často nezačíname vážiť, kým ich už nestrácame. Radikalizmus často vytvára mládežnícke hnutia, zatiaľ čo konzervativizmus je stav, ktorý sa vyskytuje medzi zrelými ľuďmi, ktorí v živote zistili, čo to je, čo si najviac cenia “. [189]

Štúdia o vzťahoch medzi rasizmom a konzervativizmom z roku 1996 zistila, že korelácia je silnejšia medzi vzdelanejšími jednotlivcami, aj keď „anti-čierny afekt v zásade nemal žiadny vzťah s politickým konzervativizmom na akejkoľvek úrovni vzdelanostnej alebo intelektuálnej vyspelosti“. Zistili tiež, že koreláciu medzi rasizmom a konzervativizmom možno úplne vysvetliť ich vzájomným vzťahom s orientáciou na sociálnu dominanciu. [190]

Vo svojej knihe z roku 2008 Hrubé národné šťastie, Arthur C. Brooks uvádza zistenie, že konzervatívci sú zhruba dvakrát šťastnejší ako liberáli. [191] Štúdia z roku 2008 ukazuje, že konzervatívci bývajú šťastnejší ako liberáli kvôli svojej tendencii ospravedlňovať súčasný stav vecí a pretože ich menej trápia nerovnosti v spoločnosti. [192] V skutočnosti, ako sa nerovnosť príjmu zvyšuje, tento rozdiel v relatívnom šťastí sa zvyšuje, pretože konzervatívci, viac než liberáli, majú ideologický nárazník proti negatívnym hedonickým účinkom ekonomickej nerovnosti. [192]

Štúdia z roku 2009 zistila, že konzervativizmus a kognitívne schopnosti sú v negatívnom vzťahu. Zistilo sa, že konzervativizmus má negatívnu koreláciu so skóre testov SAT, slovnej zásoby a analógie, mierami vzdelania (ako napríklad hrubým zápisom na primárnu, sekundárnu a terciárnu úroveň) a výkonom pri úlohách z matematiky a čítania z programu PISA. Zistilo sa tiež, že konzervativizmus koreluje so zložkami indexu zlyhaných štátov a „niekoľkými ďalšími opatreniami ekonomického a politického rozvoja národov“. [193] Napriek tomu v brazílskej vzorke boli najvyššie IQ zistené u pravicových centier a centristov, a to aj po úprave podľa pohlavia, veku, vzdelania a príjmu. [194]


Edmund Burke: Bio, život a politické nápady

Edmund Burke bol v zásade politik a stále sa naňho spomína kvôli určitým politickým myšlienkam, ktoré však netvoria politickú filozofiu. Študujeme tiež Machiavelliho, pretože zaujal stanovisko k politickým záležitostiam, ktoré stále vyvolávajú naše myšlienky. Jasne uviedol, že politika nemá s náboženstvom nič spoločné.

Burkeho pohľad na francúzsku revolúciu a úlohu predstaviteľa ľudí si študenti západného politického myslenia stále pamätajú.

V tejto súvislosti si pamätáme Maxeyho zvážený názor:

“Edmund Burke je jednou z najznámejších postáv anglickej histórie a jedným z mála politikov Anglicka osemnásteho storočia, ktorých povesť nevybledla ”.

Edmund Burke sa narodil v Dubline v roku 1729. Jeho otec bol vierovyznaním a protestantom. Jeho matka bola rímskokatolícka. Tieto dva prúdy náboženskej viery sa stretli spoločne v rodine Burkeových.

Dvaja bratia Burkeovi nasledovali náboženstvo otca a ich sestra verila matke. Študoval na Trinity College v Dubline a získal titul z tejto vysokej školy.

V roku 1750 odišiel do Londýna študovať právo, ale ako sa mu to nepáčilo, štúdium práva zanechal a venoval sa literárnej tvorbe. Boli publikované dve eseje - potvrdenie prírodnej spoločnosti a filozofické skúmanie pôvodu našich myšlienok vznešených a krásnych - a stal sa známym v akademických kruhoch Anglicka.

V roku 1759 sa Burke dostal do priameho kontaktu s Gerardom Hamiltonom, ktorý sa stal írskym tajomníkom, a vymenoval Burka za svojho zamestnanca. Tento post mu pomohol získať veľa skúseností s praktickými záležitosťami vlády.

V roku 1765 sa stal osobným tajomníkom Lorda Rockinghama, novovymenovaného anglického predsedu vlády. Spojenie s predsedom vlády mu umožňuje získať miesto v Dolnej snemovni a do parlamentu sa dostal v roku 1765. Svoj prvý prejav predniesol v roku 1766.

Prvý prejav sa zdal byť veľmi sľubný a obsahoval semienka dobrého poslanca. Smrť jeho syna a ďalšie rodinné problémy narušili jeho myseľ. Tiež sa stretol s finančnými problémami.

Počas svojej dlhej kariéry poslanca sa však dokázal presadiť ako rečník a v skutočnosti bol legendárnou postavou v oblasti rečníctva. Bol vodcom whigovskej strany až do odchodu do dôchodku v roku 1794. O tri roky neskôr zomrel.

Dôležité Burkeho spisy sú - Myšlienky o príčinách súčasných nespokojností (1770), Americké dane (1774), Zmierenie s kolóniami (1775), Americké záležitosti (1777) a Úvahy o revolúcii vo Francúzsku (1790).

Keď sa stal poslancom, jeho prvým cieľom bolo zachovanie ústavy. Burke bol konzervatívcom číslo jeden. Bol proti akémukoľvek kompromisu s despotizmom, a preto podporoval írske, americké a indické stanoviská týkajúce sa pohybu slobody a boja proti imperiálu a hanblivosti.

Francúzsku revolúciu však nemohol podporiť. Jeho Úvaha o revolúcii Francúzska vyvolala senzáciu. Do roka sa predalo jedenásť vydaní knihy. V krátkom čase sa predalo viac ako 30 000 kópií. Starostlivo analyzoval rôzne aspekty revolúcie a tiež svoj uhol pohľadu.

Edmund Burke odišiel z britského parlamentu, ale neodišiel zo štúdia, analýzy a vyjadrovania rôznych aktuálnych a aktuálnych politických názorov a pálčivých problémov. To bol charakteristický rys Burkeho.

Ku koncu storočia sa mala podpísať mierová zmluva medzi Francúzskom a Anglickom, a keď naň bola upriamená jeho pozornosť, okamžite vyjadril svoj názor v liste o mieri medzi vraždami. Pred zverejnením listu však vydýchol.

O Burkeovom názore, že Plamenatzov komentár prebieha takto - patrí k najmenej systematickým a patrí k konzistentnejším politickým filozofom.

Politické myšlienky Edmunda Burkeho:

1. Sociálna zmluva:

Edmund Burke bol predovšetkým konzervatívnym mysliteľom a kvôli svojej konzervatívnosti nikdy neuznával náhlu ani radikálnu zmenu pre pozdvihnutie spoločnosti. Vďaka svojmu konzervativizmu nemohol poskytnúť podporu francúzskej revolúcii.

V celom svete vládne jedinečná disciplína a kontinuita. S pomocou dobre formulovaných zákonov vytvorených Bohom spoločnosť dosahuje a udržiava svoju mobilitu.

Tieto božské zákony sú tiež morálnymi zákonmi. V každej občianskej spoločnosti existujú morálne zákony a vedomie a múdrosť jednotlivcov uľahčujú uplatňovanie týchto zákonov. Členstvo v občianskej spoločnosti oprávňuje človeka požívať určité práva a výsady. Spoločnosť sa mení a vyvíja, zavádzajú sa reformy.

Ľudia naďalej požívajú tieto práva a výsady a keď sa ich pokúšajú zasiahnuť, bránia sa.

Sú to myšlienky, činy, nahromadené znalosti a múdrosť, ktoré pomáhajú ľudskej spoločnosti kráčať vpred. Inými slovami, minulosť pomáha súčasnej generácii a súčasne jej pomáha napredovať. Abstraktnosť nemá v myšlienkach Burkeho miesto.

Spoločnosť je skutočne zmluvou. Podradené zmluvy o predmetoch iba príležitostného záujmu je možné rozpustiť s potešením - štát by však nemal byť považovaný za nič lepšie ako partnerskú dohodu o obchode s korením a kávou, kalikom alebo tabakom alebo o iných takých nízkych záujmoch, ktoré je potrebné prijať. za malý dočasný záujem a rozpustenie podľa fantázie strán.

Na to sa treba pozerať s ďalšou úctou, pretože to nie je partnerstvo vo veciach, ktoré sú podriadené iba hrubej zvieracej existencii dočasnej a rýchlo sa kaziacej povahy. Je to partnerstvo nielen medzi tými, ktorí žijú, a#8230 tými, ktorí sú mŕtvi, tými, ktorí sa majú narodiť …

Je to partnerstvo vo všetkej vede, partnerstvo vo všetkom umení, partnerstvo v každej cnosti a vo všetkej dokonalosti. Každá zmluva každého konkrétneho štátu je iba doložkou veľkej pravekej zmluvy večnej spoločnosti spájajúcej nižšiu s vyššími povahami a spájajúcu viditeľný a neviditeľný svet podľa pevného kompaktu sankcionovaného nedotknuteľnou prísahou, ktorá drží všetky fyzické a morálne podstaty. každý vo svojom určenom mieri. ”

Zdá sa, že Burke tu hrá rétorickú hru so známou kontrakcionárskou frazeológiou alebo skôr do nej číta také nové významové hĺbky, že ju zmení z akéhokoľvek uznania.

Ak sú také skutočné pravdy v politike, nemohli by byť lepšie vyjadrené tým, že úprimne povedané úplne opustíme zmluvu a otvorene prijmeme organickú teóriu štátu? Ale oslovoval publikum zvyknuté premýšľať v zmysle pôvodnej zmluvy.

Zámerne mal v úmysle odvrátiť ich myšlienky od omylov, ktoré zvyčajne obhajovali jeho prívrženci. Stranické sympatie a nechuť k revolučnému radikalizmu ho priviedli k obrane whigského osídlenia z roku 1689 a s ním aj myšlienky pôvodnej zmluvy. Spravil to skôr otázkou praktickej politiky, než teoretického riešenia.

2. Práva a slobody:

Pokiaľ ide o prirodzené práva a slobody, Burke zastával iný názor. Hobbes a Locke verili, že prirodzené práva a slobody znamenajú, že ich ľudia v prírodnom stave vlastnia a užívajú si ich. Burke je však toho názoru, že prirodzené práva znamenajú práva nevyhnutné pre všeobecný rozvoj všetkých ľudských schopností a že zodpovednosť za ochranu a implementáciu týchto práv nesie vláda a manažment, a svoju zodpovednosť nemôže poprieť.

V Burkeových vlastných slovách a#8211 “Ak je občianska spoločnosť vytvorená v prospech človeka, všetky výhody, pre ktoré je vytvorená, sa stávajú jeho právom. Tieto práva sú právom na spravodlivosť k plodom jedného priemyslu, na získanie jedného z rodičov na poučenie do života a na útechu pri smrti. V partnerstve spoločnosti majú všetci muži rovnaké práva, ale nie rovnaké veci. ”

Na tému prirodzených práv chce povedať:

Vláda nie je vytvorená na základe prirodzených práv, ktoré môžu a existujú, sú na nej úplne nezávislé a existujú v oveľa väčšej jasnosti … Tým, že majú právo na všetko, chcú všetko.

Vláda je výplodom ľudskej múdrosti, ktorá má zabezpečiť ľudské túžby. Muži majú právo, aby to tieto múdrosti zabezpečovali. Medzi týmito chce, aby sa rátalo, že chcú, aby z občianskej spoločnosti boli dostatočne zdržanliví voči svojim vášňam. Spoločnosť vyžaduje nielen to, aby bola podrobená vášeň jednotlivcov, ale aby dokonca aj v hmote a tele, ako aj v jednotlivcoch, boli často prekážky mužských sklonov.

Obmedzenia týkajúce sa mužov, ako aj ich slobody, treba počítať medzi ich nocami.Ale keďže slobody a obmedzenia sa menia v závislosti od času a okolností a pripúšťajú nekonečné modifikácie, nemožno ich vyriešiť žiadnym abstraktným pravidlom.

Názory Burkeho na práva a slobody sú skutočne vynikajúce. Podľa Burkeho ľudia formovali občiansku spoločnosť predovšetkým za účelom užívania si bojov a slobôd. Pretože iba v takejto spoločnosti existuje legitímna autorita a jeho zodpovednosť spočíva v zabezpečení týchto práv. V spoločnosti, v ktorej neexistuje žiadna právomoc uplatňovať práva, sú muži úplne bezmocní a práva sú ešte viac ohrozené.

Preto cítil potrebu vytvorenia občianskej spoločnosti. Tu je tiež potrebné poznamenať, že Burke nesformuloval pojem občianska spoločnosť v bežnom zmysle. Bol intelektuálom osemnásteho storočia a ku koncu života poznamenal, že koncept občianskej spoločnosti naberá na obrátkach a Burke ho nemôže udržať ďaleko od tohto populárneho a silného trendu.

V Burkeovom myšlienkovom systéme nie je miesto pre abstraktnú filozofiu slobody. Súdil slobodu z praktického hľadiska. Liberty je tiež produktom histórie a dedičstva. Sloboda aj autorita v myšlienke Burkeho podliehajú obmedzeniu. Neobmedzená sloboda sa rovná licencii a neobmedzená autorita je pre slobodu nepriateľská.

Takže obaja vyžadujú, aby boli zdržanliví. Burke pojal slobodu v perspektíve celej spoločnosti. Blahobyt spoločnosti má byť umiestnený na najvyššom mieste a všetky musia byť upravené týmto ideálom.

Jeden cieľ by sa nemal sledovať na úkor záujmov alebo iných osôb. Užívanie alebo práva a slobody musia prameniť z spoločného blaha spoločnosti. Sloboda je nepochybne cenná, ale rovnako cenné sú aj spravodlivosť, poriadok a mier v spoločnosti. Sú dokonca nevyhnutné pre samotnú realitu slobody. Sloboda je tiež produktom evolúcie.

“ Všimnete si toho, že od Magna Charty po Deklaráciu práv je jednotnou politikou našej ústavy nárokovať si a uplatňovať svoje slobody ako súvisiace dedičstvo, ktoré nám pochádza od našich predkov a ktoré sa má prenášať do nášho potomstva ako majetok patriaci ľuďom z tohto kráľovstva bez akéhokoľvek odkazu na akékoľvek iné všeobecnejšie alebo prednostné právo. ”

Sloboda teda nie je nárokom ľudí v konkrétnom čase. Má osamelé pozadie. Do akej miery si ľudia budú užívať slobodu a vykonávať práva, závisí od histórie a civilizácie štátu. Práva a slobody sú súčasťou celej civilizácie. Z vyššie uvedeného Burkeho pozorovania vyplýva, že nepovažoval slobodu a výsady za produkt súčasnej situácie.

Sú odvodené z minulých podmienok a sú tiež produktmi civilizácie. Podľa jeho názoru je úplne zrejmé, že Burke vysvetlil myšlienky práv a slobôd z hľadiska svojej obľúbenej konzervatívnej filozofie alebo konzervativizmu. Práva nie sú produktmi žiadneho konkrétneho času. Musia mať históriu a tradíciu.

3. Demokracia a aristokracia:

Rovnako ako Platón a Aristoteles, ani Edmund Burke neveril v administratívne schopnosti a kvalitu masy ľudí. Správa vyžaduje špeciálne schopnosti a všetci muži ju nemajú. Inými slovami, iba málo ľudí má schopnosť niesť bremeno riadenia štátnych záležitostí. Tento Burkeho prístup nepotvrdzuje všeobecný postoj ľudí k demokracii.

To samozrejme neznamená, že Burke bol antidemokratom. V komentári k Burkeho konceptu demokracie Ebenstein hovorí, že “Burke odmieta platnosť centrálnej doktríny demokracie, že iba vládnutí majú právo určovať, kto im vládne, a že všetky hlasy sa počítajú rovnako. Odporuje tejto demokratickej metóde ako aritmetike bez významu a uvažuje o reprezentácii z hľadiska historických záujmov, akými sú páni, dolná snemovňa, monarchia, zavedená cirkev, a nie z hľadiska jednotlivých občanov. Burke sa drží stredovekej myšlienky, že muž je významný nie ako individuálny občan, ale výlučne ako člen skupiny, do ktorej patrí sociálne alebo ekonomicky. ” Burke teda hovorí o firemnej identite jednotlivca.

Muž mimo skupiny je bezvýznamný. Jeho názory a názory, ak sú vyjadrené jednotlivo, sú všetky zvrátené. Hegel vyjadril rovnaký názor Človek vždy koná v korporátnej funkcii. Identifikácia alebo dôležitosť jednotlivca je zbytočná aj škodlivá, pretože jednotlivec je predchodcom totalitného stavu Hitlera.

Edmund Burke považoval aristokraciu za nevyhnutný prvok konštitučnej monarchie. Pre neho to nebola čistá forma vlády. Vieru v aristokraciu položil z dvoch dôvodov. Jej členovia boli bohatí a mali vplyv na spoločnosť. Aristokracia formovala politickú kultúru. Podľa jeho názoru by to uľahčilo správu štátu.

4. Pohľad na ústavu:

Každý alebo takmer všetky Burkeho politické názory sú neodmysliteľne súčasťou jeho konzervativizmu a jeho predstava o ústave nie je výnimkou. Nahromadené znalosti a kultúra národa sa odrážajú v ústave. Z tohto dôvodu vehementne vystupoval proti pokusu francúzskych revolucionárov o zavedenie novej ústavy.

Ústavnou politikou, fungujúcou podľa vzoru prírody, prijímame, držíme a prenášame svoju vládu a svoje privilégiá rovnakým spôsobom, akým si užívame a prenášame svoj majetok a svoj život. Inštitúcie politiky, dobro šťastia a dary prozreteľnosti sú odovzdávané nám a nám od nich v rovnakom poradí a poradí.

Ústava je úložiskom minulých skúseností a usmerňuje budúci postup. Je to kontinuita. Celá schéma našej zmiešanej ústavy je zabrániť tomu, aby sa niektorý z jej princípov preniesol tak ďaleko, ako by to samo a teoreticky vzalo “it by to ” (Burke). Kontroly a zostatky sú podstatou systému. Každá časť obmedzuje a ovláda ostatné časti. Preto v „britskej ústave existuje večná zmluva a kompromis, niekedy otvorene, niekedy s menším pozorovaním“.

Edmund Burke sa teda pokúša nastoliť filozofické odôvodnenie ústavy. Tradície, morálka, skúsenosti atď. Sa prenášajú a to všetko spoločne obohacuje civilizáciu. Rozširuje sa tak fond znalostí a skúseností. To je v konečnom dôsledku obsiahnuté v ústavách, inštitúciách a politických procesoch.

Edmund Burke potom hovorí o predpisujúcom type ústavy. Poďme ho citovať “vá naša ústava je normatívna ústava, je to ústava, ktorej jedinou právomocou je, že už existuje nejaký čas mimo mysle … váš kráľ, vaši páni, vaši sudcovia, vaše poroty, veľké a malé všetky sú, všetky sú normatívne a#8230 Predpis je základom všetkých titulov, a to nielen k majetku, ale aj k vláde. Je to domnienka v prospech akejkoľvek ustálenej schémy vlády proti akémukoľvek neskúsenému projektu, podľa ktorého národ už dlho existuje a rozkvitá … Národ nie je myšlienkou iba miestneho rozsahu a individuálnej momentálnej agregácie, ale je to myšlienka kontinuita, ktorá sa rozprestiera v čase, ako aj v číslach a v priestore. Toto nie je voľba jedného dňa alebo jednej skupiny ľudí, nie búrlivá a závratná voľba, je to zámerná voľba vekov a generácií, je to ústava vytvorená tým, čo je desaťtisíckrát lepšie ako voľba, ktorú urobíte. zvláštnymi okolnosťami, príležitosťami, temperamentom, dispozíciami a morálnymi, občianskymi a sociálnymi postojmi ľudí, ktorí sa odhaľujú iba v dlhom časovom priestore ”.

“ Pokiaľ ide o teóriu ústavy, Burke nemôže ponúknuť nič pozitívne nad rámec výkladu a velebenia ústavy Anglicka. V tomto vidí sociálne a politické sily pôsobiace s pravidelnosťou, ľahkosťou a účinnosťou samotnej prírody. Orgány vlády - kráľ, parlament a súdy - majú právomoc podľa zákonov a obyčajov krajiny. ”

Nesúhlasíme s názorom Dunning ’s. Burke zdôraznil, že ústava krajiny musí sama osebe obsahovať charakteristické črty sociálnych, politických a ekonomických podmienok danej krajiny.

Je pravda, že keď hovoril o ústave, obraz britskej ústavy bol v jeho mysli celkom živý. Doteraz žiadna krajina na svete neformulovala svoju ústavu tak, že by úplne ignorovala minulosť, tradície, ako aj zvláštnu sociálnu, ekonomickú a politickú situáciu.

Z pohľadu Burkeho teda nie je nič diskutabilné. Opäť nie je prekvapujúce, že veľký počet krajín prijalo za svoj vzor britskú ústavu, samozrejme s určitými úpravami a variáciami.

Sabine hovorí, že Burkeho teória ústavy je založená na skutočnom osídlení z roku 1688, ktorým účinná politická kontrola prešla do rúk whigskej šľachty.

Edmund Burke bol proti všetkým druhom reforiem parlamentného systému, a to kvôli jeho lojalite k britskému vládnemu systému. Svoju nekvalifikovanú podporu poskytol vtedajšiemu britskému parlamentu s odôvodnením, že bude schopný naplniť potreby ľudí a posilniť blaho spoločnosti.

Tu je potrebné poznamenať, že aj keď bol Burke mŕtvy proti začleneniu nových prvkov do britskej ústavy, britská vláda nemohla odolať pretrvávajúcim a hanblivým požiadavkám ľudí na zavedenie nových myšlienok a prvkov do hlavnej časti ústavy. Ale pretože britská ústava je nepísaná, nie je vždy ľahké rozlíšiť medzi starými prvkami a pridanými novými prvkami. Vstup nových prvkov do tela ústavy je však nepopierateľný.

5. Zastúpenie a politická strana:

Edmund Burke bol dosť dlho členom Dolnej snemovne a etabloval sa ako úspešný a schopný poslanec. V tejto súvislosti uprednostňoval určité myšlienky.

Zvlášť mal jasnú predstavu o územnom obvode a zodpovednosti zástupcu voči voličom svojho okrsku. Zastával názor, že volebný obvod nie je číselnou ani územnou jednotkou.

Nie je to len územná oblasť pozostávajúca z určitého počtu voličov alebo občanov. Virtuálna reprezentácia, tj. Reprezentácia, v ktorej dochádza k spojeniu záujmov a sympatií k pocitom a túžbam, si myslel, že má väčšinu výhod reprezentácie pri skutočných voľbách a bola bez akýchkoľvek nevýhod a chaosov.

Burke kritizoval existujúci systém reprezentácie a mentality a pohľadu zástupcu. Bol toho názoru, že anglická reprezentatívna forma vlády nefungovala uspokojivo kvôli chybnému systému.

Burke vo svojom príhovore k voličom jeho okresu Bristol obhajoval nezávislosť zástupcu. Na tejto slávnej adrese Burke odmietol starodávnu koncepciu teritorializmu.

Akonáhle je muž zvolený z určitého volebného obvodu, má byť považovaný za poslanca, a nie za zástupcu tohto konkrétneho volebného obvodu. Získava na základe svojho členstva právo zastupovať celú krajinu. Tiež mu bude dovolené uplatňovať vlastný úsudok a slobodu.

Poslanec nie je hovorcom svojho volebného obvodu, hoci je povinný starať sa o záujmy svojho volebného obvodu, nie je viazaný na to, aby to robil za cenu národných záujmov. Nie je vyslancom volebného obvodu. Má svoj vlastný pohľad, rozhľad a postoj.

Musí dodržiavať svoje vlastné zásady. Žiadny zástupca nemôže obetovať všetky tieto veci a je celkom neopodstatnené ho o to požiadať. Volebný obvod nie je školou, kam by členovia chodili brať lekcie od voličov a radili mu, ako ďalej.

V Parlamente bude mať úplnú slobodu vyjadriť svoje názory a môže sa stať, že to bude v rozpore so záujmom jeho voličov.

Nemôže si vziať lekcie o zákone a vláde od voličov. Edmund Burke tu tvrdí, že poslanec musí mať slobodu myslenia a prejavu a napriek tomu, že zastupuje územnú oblasť, musí vidieť národné záujmy.

Názor Burkeho na povinnosť a zodpovednosť zástupcu bol predmetom mnohých kontroverzií. Ale tento pohľad je stále predmetom vážnej diskusie. Burke odmietol prijať, že hovorca volebného obvodu je zástupca.

Nemôže zanedbávať záujmy okrsku, ktorý zastupuje, a súčasne nemôže ísť proti národným záujmom. Tvrdil, že je prvoradou povinnosťou zástupcu uprednostniť národné záujmy. Dnes situácia prešla zmenami.

Rozvážny zástupca musí nájsť rovnováhu medzi miestnym a národným záujmom. Ak bude úplne ignorovať oprávnené záujmy okrsku, ktorý zastupuje, nasledujúce voľby neprinesú výsledky, ktoré pôjdu v jeho prospech.

Najmä v slabých a rozvíjajúcich sa demokratických systémoch sa ukázalo, že zástupcovia myslia vážne otázky a problémy svojich vlastných volebných obvodov. Pokiaľ ide o holistický prístup k reprezentatívnemu systému, Edmund Burke má stopercentnú pravdu. Jeho prístup má však určité praktické obmedzenia.

Podľa Burkeho - strana je skupina ľudí zjednotených, ktorí spoločným úsilím presadzujú národné záujmy na základe nejakého konkrétneho princípu, v ktorom sú všetci dohodnutí. Burke dôrazne obhajoval stranícky systém.

V jeho dobe stranícky systém Dolnej snemovne získal jasný obraz, čo v jeho mysli vytvorilo priaznivý dojem o fungovaní strany. Uvedomil si, že britský reprezentačný systém nemôže úspešne fungovať bez riadneho rozvoja straníckeho systému.

Podporoval tiež vernosť každého štátnika zásadám a ideológii strany. Súkromná ohľaduplnosť by podľa jeho názoru nedovolila narušiť lojalitu voči strane.

Je zaujímavé poznamenať, že hoci Burke podporoval nezávislosť myslenia a úsudku poslancov Parlamentu, nedovolil to isté členom politických strán.

Edmund Burke zdôrazňoval dodržiavanie straníckych princípov a ideológie a nepodporoval žiadnu aberáciu. Je to spôsobené tým, že Burke mal veľký rešpekt pred ústavnou vládou Anglicka a jeho jasný názor bol, že bez dobre organizovanej strany by sa to zrútilo. Vláda bola pre neho teda dôležitejšia ako individuálna sloboda.

6. Konzervativizmus:

Všeobecne sa uvádza, že Burkeova kritika intenzívnych politických hnutí v mene demokracie v Európe v jeho období tvorí základ modernej politickej tradície, zvyčajne nazývanej konzervativizmus.

Úvaha o revolúcii Francúzska (1790) obsahuje konzervatívnu politickú filozofiu Burka. Nemali by sme sa pokúšať zničiť starú tradíciu a civilizáciu akejkoľvek spoločnosti. Vláda a ústava sú produktmi starej tradície.

Postoj Burkeho k ideológii je nápomocný pri chápaní konzervatívnosti a shytizmu. Burke bol proti ideológii ako takej, pretože ideológie príliš zjednodušujú a zveličujú skutočné sociálne podmienky.

Najhoršie zo všetkých sloganov, ako sú sloboda, sloboda a prirodzené práva, je nebezpečné pre spoločnosť a zbrane revolucionárov a reformátorov, ktorí len málo rešpektujú tradíciu a civilizáciu krajiny.

Nestarajú sa ani o dôsledky svojich revolúcií. Vo svojich úvahách o revolúciách Francúzska Burke nastolil nasledujúce otázky, ktorých odpoveď je ‘Nie ’.

Mám pozdraviť šialeného muža, ktorý utiekol z jeho ochrannej a zdravej temnoty, aby sa vrátil k užívaniu si práva a slobody?

Mám zablahoželať cestárovi a vrahovi, ktorí zlomili väzenie, k obnove jeho prirodzených práv?

Tieto dve otázky odhaľujú Burkeho postoj k abstraktným právam a slobodám, ako aj k ideológii. Komentármi bolo, že Burkeho konzervativizmus predstavuje antiideológiu.

Prinajmenšom je silne kritická pre väčšinu politických myšlienok, najmä pre tie, ktoré naliehajú na sociálnu reformu a sociálne zmeny. Ale ani antiideológiu nemožno vyjadriť bez myšlienok. Hlavnou myšlienkou Burkeho konzervativizmu je zachovanie minulosti.

Zničiť minulosť a zaviesť novinku je škodlivé. Burke cítil, že existujú určité “ pravdy ”, o ktorých nemožno pochybovať. Jednou z takýchto právd je, že muži sú od prírody nerovní a spoločnosť vyžaduje príkazy a triedy pre dobro všetkých ľudí.

Človek je tvorom chuti a vôle a riadi sa viac citom než rozumom. Burke tiež veril, že ústavy, inštitúcie a ďalšie politické formy majú históriu alebo dlhé pozadie a tradíciu. Sú nevyhnutné pre spoločnosť a musia byť zachované za každú cenu.

Edmund Burke kvôli svojej konzervatívnosti neschvaľoval revolučné pokusy a silne kritizoval francúzskych revolucionárov. Teraz sa obrátime k jeho pohľadu na francúzsku revolúciu.

7. Francúzska revolúcia:

“ Zdá sa, že Burkeovi francúzski revolucionári používali doktrínu ľudských práv na úplne iný účel – neospravedlňovali odpor na obranu tradičnej slobody, nadobudnutých práv a dokonca ani na podporu nových tvrdení, ktoré to mali urobiť. sloboda bezpečnejšia, ale rozvrátiť spoločnosť. Tvrdili, že nároky sú nezlučiteľné s existujúcim sociálnym poriadkom, systémom existujúcich práv, a spochybňovali tieto práva v mene zásad, ako sú rovnosť, sloboda, abstraktné. ”

Francúzski revolucionári boli podľa Burkea fanatickí. Nemohli dosiahnuť svoje otvorené ciele ani nemali takú kapacitu. Zničili iba starovekú krajinu s dlhou tradíciou, kultúrou a civilizáciou. Burke ich nazýval nevedomými chirurgmi. Pripravovali sa na hlavné operácie ľudského tela bez znalosti anatómie.

Francúzski revolucionári nevedeli, že bez akýchkoľvek znalostí o tele sa žiadna operácia nemôže vôbec uskutočniť. Všetci boli neschopnými osobami. Ich dychtivosť po zmene bola dôkazom hlúposti. Spoločnosť je ťažká a zložitá. Nie je to mäkká hlina, ktorú môže hrnčiar použiť na výrobu akéhokoľvek výrobku alebo hrnca podľa vlastného výberu.

Vybrali si zlú cestu a celý národ za to musel zaplatiť. Z tohto Burkeho pozorovania sa nám zdá, že kritizoval francúzskych revolucionárov najsilnejším jazykom.

Hlavným dôvodom je to, že revolucionári nedávali žiadnu vieru ani uznanie minulej histórii, tradícii a kultúre Francúzska, ani jeho storočnej civilizácii.

To veľmi poškodilo Burkeho sentiment a jeho konzervativizmus. Minulá civilizácia, kultúra a tradícia sú pre neho dôležitejšie než len politické zmeny. Veril, že požadovanú zmenu je možné dosiahnuť zachovaním pôvodnej tradície a civilizácie nedotknutej. To sa však nedalo urobiť.

Burke nešetril ani filozofov, od ktorých revolucionári čerpali inšpiráciu a ponaučenia. Filozof túžil zničiť staré predsudky z toho dôvodu, že boli iracionálne a predstavovali prekážky pokroku, povedal Burke “Vieme, že sme neurobili žiadne objavy a myslíme si, že žiadne objavy sa nemajú robiť v morálke, ani v mnohých veľké princípy vlády, ani v myšlienkach slobody, ktoré boli chápané dávno predtým, ako sme sa narodili. Namiesto toho, aby sme odhodili svoje staré predsudky, vážime si ich, pretože sú to predsudky a čím dlhšie trvajú, tým všeobecnejšie prevládajú, tým viac si ich vážime. ”

Edmund Burke si uvedomil, že francúzska revolúcia je viac ako vnútorná záležitosť Francúzska. Bola to revolúcia doktríny a teoretickej dogmy a zaútočil na štát, ktorý z nej vyšiel, ako na vysokú školu ozbrojených fanatikov, za šírenie zásad atentátu, lúpeže „Podvod, frakcia, útlak a bezbožnosť Burke preto vyzval na európsku križiacku výpravu, ktorá by rozdrvila revolučného ducha silou. Bol presvedčený, že žiadna monarchia nebude zachránená, pokiaľ bude v centre zavedená táto podivná, bezmenná divoká, nadšená vec. Európy.

Význam Burkeho:

Maxey uvádza nasledujúce pozorovanie dôležitosti Burkeho. “Ako kreatívneho a systematického politického mysliteľa nemožno Edmunda Burkeho hodnotiť vysoko. Neúnavný nepriateľ všetkých teórií a dogiem, všetkých reforiem a inovácií a skutočne všetkých princípov, ktoré nie sú overené skutočnými skúsenosťami, odmietal vzdušné lety špekulácií a odmietal všetky pokusy o systematickú racionalizáciu politických inštitúcií. ” Maxey má pravdu. Burke bol predovšetkým politikom.

Nebol filozofom ani akademikom ani učencom s dobrou povesťou. Jeho názory na Francúzsku revolúciu a jeho myslenie alebo úloha parlamentného zástupcu stále vyvolávajú záujem v mysli jeho čitateľov. Bol vykreslený ako reakčný konzervatívny mysliteľ a propagandista. Toto je pohľad značného počtu jeho početných čitateľov.

Jeho postoje k francúzskej revolúcii boli historikmi a vedcami silne kritizované. Jeho názor, že francúzski revolucionári sú proti tradícii a ich účelom nie je pokrok spoločnosti a ich úsilie by v konečnom dôsledku viedlo k anarchii, rôzni kritici vehementne odmietali. Po revolúcii anarchia nepohltila francúzsku spoločnosť.

Hovorí sa, že revolúcia položila základ novej spoločnosti a porevolučná situácia Francúzska bola v rozpore s predpoveďou Burka. Po revolúcii sa zvýšila vojenská sila a imidž v medzinárodnom poli. Jeho výzva na zjednotenie európskych mocností na rozdrvenie revolucionárov odhaľuje jeho kontrarevolučnú a reakčnú mentalitu.

Edmund Burke videl iba ničivé účinky francúzskej revolúcie. Súhlasíme s Burkeom, že revolúcie neprebiehajú vždy hladko a prinášajú požadovaný výsledok^ Našou otázkou však je, ak nie je možné súčasný systém reformovať ústavnými metódami, aké je východisko?

Bohužiaľ, Burke nás v tejto záležitosti neosvetľuje. Reformy a revolúcia sú dva hlavné spôsoby zmeny. Keď jeden zlyhá, druhý zostane. Francúzska spoločnosť sa dostala do výbušnej situácie a neexistovala iná cesta ako revolúcia. Je poľutovaniahodné, že to skúsený muž postavy Burkeho nepochopil.

Pri porovnávaní francúzskej revolúcie s anglickou revolúciou Burke vždy poukazoval na násilný a radikálny charakter prvého, ktorý kontrastoval s mierumilovným a konzervatívnym charakterom druhého. Toto porovnanie je však neudržateľné a hanblivé.

Anglická revolúcia nebola vo všetkých fázach bez krvi. Popravu Karola I. nemožno nazvať bezkrvným činom. Ebenstein pozoruje “ Keď Francúzi odrezali hlavu svojmu panovníkovi, neboli viac ako dobrými učeníkmi Angličanov a ich revolúcia bola oveľa pokojnejšia ako puritánska revolúcia ”.

Burke tiež nepochopil, že revolúcia nie je nevyhnutne výsledkom metafyzického fanatizmu, ale môže prameniť z pôdy skúseností, skúseností dlhotrvajúceho utrpenia.

Rozpad sociálnych a politických inštitúcií a demokratických hodnôt a noriem prinútil časť a skutočne značnú časť uchýliť sa k revolučnej metóde. Ich úsudku a hodnoteniu sa musí venovať náležitá pozornosť.

Ďalšou žalostnou stránkou Burkeho pohľadu na Francúzsku revolúciu je, že nemal trpezlivosť nestranne analyzovať výsledky revolúcie, ako keby vedel, čo sa stane. Jeho analýza francúzskej revolúcie ukazuje, že hral úlohu astrológa. Vyvodil závery podľa vlastného rozpoloženia.

Napriek tomu všetkému jeho prínos k politickému mysleniu nemožno podceňovať, Maxey poznamenáva, že veľmi významne prispel k politickému mysleniu. Má hodnosť a#8221 pokračuje v tom istom kritiku ako#8220 ako jedna zo stále žiariacich guličiek v galaxii politického myslenia.

Keď sa objavil Burke a politická myšlienka takmer podľahla maudlinskému romantizmu Rousseaua. Montesquieu bolo v zatmení, podobne aj Hume, Spinoza, Hobbes a ďalší veľkí realisti minulosti História bola poschodová, pohŕdala rozumom a fakty boli iba prekážkami, ktoré bolo treba zmietnuť ” Burke sa objavil na politickej scéne Anglicka a Európy všeobecne, aby ju pokropil. studená voda na idealistické myšlienky a vynaložila vážne úsilie, aby sa zbavila vplyvu minulých skúseností.

Edmund Burke objasňuje, že politický i spoločenský život je mimoriadne zložitý a ich problémy nemožno vyriešiť pomocou jednoduchého vzorca alebo techniky v tradícii politickej organizácie, v postoji a temperamente ľudí a v mnohých ďalších veciach. pred navrhnutím akéhokoľvek riešenia aktívne zvažovať.

Bezohľadné ničenie starých a zavedených inštitúcií a hodnôt podľa Burka nikdy neprinieslo prospešné výsledky. Nie je irelevantné tvrdiť, že Lenin, veľký revolucionár dvadsiateho storočia, bol veľmi opatrný pri výbere načasovania revolučných taktík spustenia revolúcie.

CW Parkin vo svojom článku Burke a konzervatívna tradícia píše-“V ére celosvetového marxizmu Burkova polemika proti revolučnej myšlienke-utopizmu, kanonizácii dualizmu a konfliktu, hľadaniu konečného politického riešenia-nemá stratilo svoj význam alebo aktuálnosť. A pretože Británia potrebuje kultúru rovnako ako politickú, plodnosť jeho pozície nebola vyčerpaná ”

Edmund Burke je považovaný za najlepšieho tlmočníka tradičných zásad britského politického života. Je zaujímavé poznamenať, že jeho ospravedlnenie britskej tradície dnes prevláda. Nebolo preukázané, že by sa mýlil alebo neoprávňoval.

Britskou spoločnosťou prešiel silný prúd sociálnych zmien. Kontinuitu a tradíciu, o ktorých Burke hovoril, je však stále možné identifikovať. Na staré boli naštepené nové zmeny, ale staré neboli vyhodené do smetného koša.

Zásady starého boli prispôsobené zásadám nového. Toto prevláda takmer všade. Napríklad v hnutí pracujúcich alebo v práci starovekých inštitúcií ho niektorí kritici ponižujú ako hovorcu alebo filozofa britského systému politickej strany. Skutočná poloha však taká nie je. “Burke nie je filozofom britského konzervativizmu, ale britského politického života sprava doľava. Jeho duch informuje pokrokové hnutie rovnako ako konzervatívnu stranu.

Edmund Burke nie je výnimkou, pokiaľ ide o politické myslenie. V histórii je vždy konflikt, konflikt medzi starým a novým, medzi tým, čo má a nemá, medzi premieňajúcimi a nemenícimi. Tento konflikt sa nikdy neskončí, Burkeho poznáme ako hovorcu starej tradície. Nie je to jeho chyba.

V jeho tvrdení nie je žiadny nedostatok, v jeho myšlienke nie je žiadna vágnosť. “V každom prípade je v Burkeovej teórii veľa na podporu stanoviska tých, ktorí chcú ponechať veci tak, ako sú. A jeho je pôsobivý príspevok, ktorý nemožno ignorovať. Pri akomkoľvek posúdení Burkeho veľa závisí od okolností, ktoré obklopujú tých, ktorí s jeho teóriou súhlasia alebo nesúhlasia ”.

Edmund Burke bol pri vyjadrovaní svojich názorov úplne nebojácny. Neváhal odsúdiť previnenia Warrena Hastingsa. Jeho slávny prejav prednesený v britskej Dolnej snemovni stále vyvoláva náš záujem o neho a vzbudzuje náš rešpekt k nemu.

Obvinil Warrena Hastingsa z toho dôvodu, že ako generálny guvernér Indie svojimi aktivitami a administratívnymi politikami porušoval “eterminálne zákony spravodlivosti ”.

V komentári k Burkovmu prejavu Amartya Sen vo svojom. Idea spravodlivosti hovorí, že výrečne nehovoril o jednom prehrešku Hastingsa, ale o mnohých ďalších, a odtiaľ vyšiel súčasne, aby predstavil niekoľko oddelených a celkom odlišných dôvodov treba obviniť Warrena Hastingsa. Burke na jednom mieste svojho prejavu povedal, že ho obviňujem v mene a na základe tých večných zákonov spravodlivosti, ktoré porušil. ”


Podporil Edmund Burke americkú revolúciu?

Mnoho konzervatívcov predpokladalo, že Edmund Burke bol proti americkej revolúcii. Podľa mňa je to mylný predpoklad.

"Burke zlomil svoju agentúru a verejne mlčal o americkej veci, keď vypukla vojna," tvrdil Robert Nisbet vo svojej naj definitívnejšej analýze Edmunda Burka, napísanej a publikovanej v roku 1985. Jeho veľký konzervatívec éry Russell Kirk niečo tvrdil podobné, aj keď pred 30 rokmi. "Je však zmätené, keď hovoríme, že Burke bol za americkú revolúciu." Burke nikdy nebol za žiadnu revolúciu, ”napísal Kirk.

Zvlášť Kirk musí byť s Burkeom stotožnený, keď sa pozeráme na históriu Burkeho v 20. storočí. "Ak by konzervatívci vedeli, čo obhajujú, Burke je ich skúšobným kameňom a ak chcú radikáli otestovať temperament svojej opozície, mali by sa obrátiť na Burka," napísal Kirk. „Bol prvým konzervatívcom našej doby problémov. Pracoval na zabezpečení trvalých vecí, ktoré z hrubého urobili civilného sociálneho človeka. “

Nie je prekvapením, že vzhľadom na prevalenciu (samozrejme zaslúženú) Kirka a Nisbeta konzervatívci odvtedy tento predpoklad opakujú. Podľa mňa je to však mylný predpoklad. Aj keď by bolo príliš veľa tvrdenia, že Burke aktívne obhajoval americké predstavy o prirodzených právach - ako sa to vysvetľuje pri zakladaní Deklarácie nezávislosti - bolo by podľa mňa rovnako nesprávne tvrdiť, že Burke vehementne nesúhlasí s americkými myšlienkami. Vzhľadom na dôkazy dostupné v Burkeových súkromných listoch a na jeho verejných adresách nie je možné tvrdiť ani jeden extrém.

Existuje však niekoľko vecí, ktoré vieme s istotou. Od svojho inauguračného prejavu do parlamentu začiatkom roku 1766 až do podpísania Parížskeho mieru v roku 1783 sa Burke v Parlamente nezaoberal takmer ničím, čo by nejakým spôsobom neovplyvnilo britské úsilie o potlačenie americkej nezávislosti.

V období krízy, najmä v rokoch 1774 a 1775, Burke otvorene bránil práva Američanov ako práva Angličanov.

Nechajte Američanov v staroveku a tieto rozdiely, ktoré vznikli v dôsledku našej nešťastnej súťaže, spolu s nimi umrú. Oni a my a ich a naši predkovia sme boli v tomto systéme šťastní. Nech pamäť na všetky akcie v rozpore s týmto starým dobrým režimom na oboch stranách navždy vyhasne. . . Nezaťažujte ich daňami, na ktoré ste od začiatku neboli zvyknutí. Nech je to váš dôvod nezdanenia. Toto sú argumenty štátov a kráľovstiev. Ostatné nechajte na školy, iba tam sa o nich môže s bezpečnosťou diskutovať. Ale ak nestriedmo, nerozumne, smrteľne, sofistikujete a otrávite samotný zdroj vlády tým, že naliehate na jemné dedukcie a dôsledky, ktoré sú škodlivé pre tých, ktorým vládnete, z neobmedzenej a neobmedzenej povahy najvyššej suverenity, naučíte ich týmito prostriedkami nazývajte to dotyčnou suverenitou. Keď ho poriadne zaženiete, kanec sa určite obráti na poľovníkov. Ak túto suverenitu a ich slobodu nemožno zosúladiť, ktorí to vezmú? Vrhnú vám do tváre vašu suverenitu. Nikto nebude hádaný do otroctva.

A opäť poskytnutie Američanom konkrétny historický kontext:

Spôsob inkvizície a dragúnu v Starom svete vychádza z módy a nemal by som sa veľmi zverovať s ich účinnosťou v Novom svete. Vzdelanie Američanov je tiež na rovnakom nezmeniteľnom dne ich náboženstva. Nemôžete ich presvedčiť, aby spálili svoje knihy zvláštnych vied, aby vyhnali svojich právnikov z ich súdnych dvorov alebo aby uhasili svetlo svojich zhromaždení tým, že odmietnu vybrať si tých, ktorí majú najlepšie oprávnenia. Nemenej praktické by bolo pomyslieť na úplné zničenie populárnych zhromaždení, v ktorých sedia títo právnici. Armáda, v ktorej musíme vládnuť na ich mieste, by bola pre nás oveľa zodpovednejšia, nie taká efektívna a možno nakoniec aj náročná v poslušnosti.

Na základe týchto citátov by sa dalo predpokladať, že Burke o revolúcii po skutočnom vypuknutí vojny mlčal. Napriek tomu zostal ďaleko od ticha. "Zúfalstvo, ktoré postihlo niektorých, a bezohľadnosť, ktorá zasiahla takmer všetkých, je prekvapujúce a pripomína skôr účinok nejakej nadprirodzenej príčiny, ktorá stupidifikuje a znemožňuje moc ľudí predurčených na zničenie, než čokoľvek, čo som si dokázal predstaviť." “Zmätený Burke napísal v auguste 1775.„ Zdá sa, že ľudia úplne zabudli na zdroje slobodnej vlády na nápravu zlých správ a omylov v oblasti verejného života. “

Toto je možno najradikálnejšie Burkeho verejné vyhlásenie zo 6. novembra 1775, viac ako pol roka po bitkách v Lexingtone, Concorde a Bunker Hill. Toto (nižšie) bolo reakciou na kráľovu výzvu na deň pôstu na podporu britských vojsk v Amerike.

V tejto situácii, pane, šokujúco povedané, sme pozvaní ďalším vyhlásením, aby sme namiesto pokoja nášho požehnaného Spasiteľa išli k oltáru Všemohúceho s vojnou a pomstou v srdci. Povedal „môj pokoj, ktorý ti dávam“, ale my v tomto pôste máme viesť vojnu iba v našich srdciach a ústach proti našim bratom. Kým naše cirkvi nebudú očistené od tejto ohavnej služby, nebudem ich považovať za chrámy Všemohúceho, ale za satanské synagógy. Akt, ktorý nie je neslávnejší, pokiaľ ide o jeho politické ciele, ako rúhačský a profánny ako predstieraný akt národnej oddanosti - keď sú ľudia najslávnostnejším a najstrašnejším spôsobom vyzvaní opraviť kostol, zúčastniť sa sviatosti a na úpätí oltára spáchať svätokrádež, verejne sa usvedčiť obvinením svojich amerických bratov z hrozného zločinu rebélie a šírenia „zvláštnych klamstiev“, keď buď obvinenie musí byť notoricky falošné, alebo tí, ktorí pretože nevediac, že ​​je to pravda, zavolajte všemohúceho Boha, aby svedčil, nie zvláštnu, ale najodvážnejšiu a rúhačskú faloš.

To v žiadnom prípade nie sú tvar ani forma, slová konzervatívneho, rozvážneho alebo nesmelého muža. Burke stotožnil Juraja III. So satanom spôsobom, ktorý je možné považovať iba za zradný pre korunu. Burke podporil celú svoju rétoriku vyhlásením „Sviatkov“ na počesť amerických vojakov.

V januári 1776 Burke súkromne napísala: „Pokiaľ ide o Ameriku - čo s ňou bude, Boh vie. Koná ako súčasť najväčšej veľkodušnosti v každej vzdialenosti (s výnimkou vzdialenosti jej nepriateľa), ktorú si možno predstaviť. “

Do polovice augusta 1776 sa obával, že je všetko stratené. "Sme hlboko v krvi." Očakávame, že teraz budeme počuť o nejakej ostrej afére, každú hodinu. Boh vie, ako to bude. Neviem, ako zaželať úspech tým, ktorých víťazstvom je oddeliť od nás veľkú a vznešenú časť našej ríše. Ešte menej si želám úspech voči nespravodlivosti, útlaku a absurdnosti. “

V decembri 1777 Burke opäť súkromne napísal: „Osud môjho dôstojného a nešťastného priateľa, statočného Genla Burgoyna a celej jeho armády, musí byť pre túto krajinu predmetom veľmi melancholického záujmu, bez ohľadu na to, o čom sa dá uvažovať, a nič. „Ale úspech tejto armády pri zničení a zničení krajiny, ktorá sa práve začína vynárať z hrozného desartu neúnavného priemyslu jej obyvateľov, by mohol byť žalostnejší.“ O päť mesiacov neskôr, v apríli 1778, Burke priznal: „V britskom národe je strašná schizma. Pretože nie sme schopní znova zjednotiť ríšu, je našou úlohou dať všetku možnú silu a zdravosť tým častiam, ktoré sú stále spokojné s tým, že sa budú riadiť našimi radami. Pane, je na mieste vás informovať, že naše opatrenia musí sa liečiť.”

O rok neskôr, v júni 1779, napísal: „Myslím zásadu príjemne, pretože nič nie je také rozporuplné ako súčasný aspekt vecí, ktoré sa týkajú verejnosti, do ktorých (nech to znie akokoľvek odporne), zahrnujem našu oddych v Amerike, či už to považujú za svoj záujem stelesniť v rámci našej monarchie, alebo sa regulovať vo vlastných republikách. " Opäť sa musíme pýtať Kirka a Nisbeta, ak sa Burke tak neústupne staval proti zásadám americkej revolúcie, prečo poznamenal, že bude spokojný s Amerikou ako nezávislou republikou republík?

O štyri mesiace neskôr, v októbri 1779, Burke napísal: „Ak nás nič iné nemôže oslobodiť od tej prekliatej americkej vojny, prečo to nechať urobiť - a úplné zlyhanie všetkých našich absurdných plánov sa môže stať začiatkom našej spásy.“

Nakoniec máme Burkeov veľmi spovedný list Benjaminovi Franklinovi z decembra 1781, dva celé mesiace po tom, čo sa britské sily vzdali v bitke o Yorktown.

Bol deň, keď som si vysoko cenil česť a dôstojnosť Spoločenstva, do ktorého patrím.Skutočne jeho autorita, ktorú som vždy spájal s jej Spravodlivosťou a jej dobrotivosťou, bola predmetom môjho vrúcneho nadšenia. Vždy som si prial a nielen želal, ale bojoval som, aby táto vláda vo všetkých fázach tejto nešťastnej súťaže a vo všetkej rozmanitosti politík, ktoré v nej vznikajú, prevzala vedenie v každom čine veľkorysosti a dobrotivosti a bez toho, aby sa odchýlila od ohľad vzhľadom na mladšiu a (nie na nižšiu) vetvu nášho národa, prial si, aby sme vám ako starší poskytli príklady. Prozreteľnosť však neurobila svoju prácu na polovicu. Máte úspech a pridali ste a ešte môžete pridať ďalšie veci, ktoré úspech nemôže poskytnúť. Nikdy som nemal najmenší dôvod byť osobne hrdý. Národne som bol vysoký a povýšený. Ale všetky rekvizity mojej pýchy sú zošmyknuté spod mňa. Chcel by som udeliť a musím prosiť.

Opäť je možné, že Burke sa aktívne nepáčili zásady americkej revolúcie, ale taký alebo onaký dôkaz neexistuje. Čo vieme, je, že Burke, keď bol tlačený, podporoval americkú príčinu nezávislosti, aj keď veľmi ľutoval rozpad a rozpad britského spoločenstva.

Z môjho pohľadu bol Burke životne dôležitým spojencom veci, patriotickým pre americkú vec ako každý americký revolučný vodca. Nielenže bránil našu vec, ale robil to spôsobom, ktorý jeho vlastný ľud mohol ľahko považovať za zradu.

Imaginatívny konzervatívec uplatňuje princíp ocenenia na diskusiu o kultúre a politike - k dialógu pristupujeme skôr veľkodušne než jednoducho. Pomôžete nám zostať osviežujúcou oázou v čoraz spornejšej aréne moderného diskurzu? Teraz zvážte darovanie.

Odporúčaný obrázok je “Smrť majora Peirsona, 6. januára 1781 ″ a je verejne dostupná, so súhlasom Wikimedia Commons.

Všetky komentáre sú moderované a musia byť pri konverzácii civilné, stručné a konštruktívne. Pripomienky, ktoré sú kritické pre esej, môžu byť schválené, ale komentáre obsahujúce kritiku ad hominem autora nebudú zverejnené. Rovnako nie je pravdepodobné, že budú schválené komentáre obsahujúce webové odkazy alebo blokové citácie. Majte na pamäti, že eseje predstavujú názory autorov a nemusia nevyhnutne odrážať názory Konzervatívca v predstavivosti alebo jeho redaktora alebo vydavateľa.


Burke o neľudskosti francúzskej revolúcie

Bez ohľadu na svoje vlastné ciele a požadované ciele sa Francúzska revolúcia nikdy nesnažila zlepšiť stav ľudstva alebo dokonca Francúzska. Revolucionári, ako zdôraznil Edmund Burke, boli radikáli, ktorí hľadali občiansku vojnu nielen vo Francúzsku, ale aj v celom kresťanstve.

Veľký anglo-írsky štátnik Edmund Burke (1729-1797) strávil väčšinu svojich posledných osem rokov pobytom vo Francúzskej revolúcii a snahou definovať jej najdôležitejšie prvky. Ak by Briti nepochopili „ozbrojenú doktrínu“ revolucionárov ako náboženskú sektu, Francúzi by nehľadali nič iné, ako zopakovať najnásilnejšie aspekty protestantskej reformácie v šestnástom storočí, zlyhali by chápať pohyb ako celok. Nemohli predstierať, že je to len politická strana alebo nový spôsob uvažovania o vláde. Musia pochopiť, že revolúcia by nikdy neodpočívala bez dobytia celého sveta. V tomto Burke s určitou šokovou hodnotou uvádza, že boli nadradení svojim nepriateľom, pretože vedeli, akú vojnu vedú.

Je to strašná pravda, ale je to pravda, ktorú nemožno skryť v schopnostiach, obratnosti, v odlišnosti ich názorov, jakobíni sú naši nadriadení. Videli vec hneď od začiatku. Bez ohľadu na to, aké boli prvé motívy vojny medzi politikmi, videli, že sa nesie v duchu a pre jej ciele. občianska vojna a ako takí to sledovali. Je to vojna medzi partizánmi starovekého, občianskeho, morálneho a politického usporiadania Európy proti sekte fanatických a ambicióznych ateistov s prostriedkami, ako ich všetkých zmeniť. Nie je to Francúzsko, ktoré rozširuje cudziu ríšu o iné národy: je to sekta zameraná na univerzálnu ríšu a začína dobytím Francúzska. Vedúci predstavitelia tejto sekty zaistili stred Európy a to zaistilo, vedeli, že čokoľvek by mohlo byť udalosťou bitiek a obliehaní, ich príčina bol víťazný. Bez ohľadu na to, či sa jeho územie odlupovalo z jeho povrchu o niečo viac alebo o niečo menej, alebo sa ostrov alebo dva oddelili od jeho obchodu, nemalo to žiadny význam. Dobytie Francúzska bolo slávnou akvizíciou.

Zdá sa, že úspech vo Francúzsku bol len začiatkom celosvetovej revolúcie.

Napriek tomu zostal „jakobínizmus“, oficiálna teológia a filozofia revolucionárov, trochu vágny. No, možno vágne. Tí, ktorí to obhajovali, neboli nič menšie ako monštrá, pričom samotná revolúcia bola „matkou príšer“. Vo svojom pokuse porozumieť revolúcii Burke - v Listy o vražde zabijaka I- pokúsil sa definovať tri rôzne pojmy. Najprv označil zvyšky francúzskeho revolučného „štátu“ za „republiku zabijakov“. Vyhlásila všetky vlády na rozdiel od uzurpácií, čím spochybnila samotnú štruktúru kresťanstva.

Za druhé, Burke definoval „jakobínstvo“ ako

vzbura podnikavých talentov krajiny proti jej majetku. Keď sa súkromní muži formujú do združení za účelom zničenia už existujúcich zákonov a inštitúcií vo svojej krajine, keď si pre seba zabezpečia armádu rozdelením medzi ľudí bez majetku, majetky starých a zákonných majiteľov, keď štát uznáva tie činy, keď nespôsobuje konfiškáciu pre zločiny, ale robí zločiny pre konfiškáciu, ak má svoju hlavnú silu, a všetky svoje zdroje v prípade takéhoto narušenia majetku, keď stojí predovšetkým na takom porušení, ktoré masíruje rozsudkami, alebo inak, tých, ktorí viesť akýkoľvek boj o svoju starú legálnu vládu a svoj zákonný, dedičný alebo získaný majetok - tomu hovorím “ jacobinism by Establishment. ”

Nakoniec Burke definoval nový francúzsky revolučný štát - jeho šialeným zameraním na ľudskosť a jeho hnacou túžbou zrušiť prírodné zákony - ako „ateizmus založením“.

Keď namiesto náboženského vyznania sociálnej dobrotivosti a individuálneho sebazaprenia na výsmech všetkému náboženstvu zavedú bezbožné, rúhavé a neslušné divadelné obrady na počesť ich vitalizovaného, ​​zvráteného rozumu a postavia oltáre pre zosobnenie. svojej vlastnej skorumpovanej a krvavej republiky, keď sú školy a semináre založené na verejné náklady s cieľom otráviť ľudstvo z generácie na generáciu strašnými maximami tejto bezbožnosti, keď sú unavení neustálym mučeníctvom a krikom ľudí hladných a smädných po náboženstve , povoľujú to, iba ako tolerované zlo - tomu hovorím „ateizmus založením“.

Revolúcia nechcela nič iné, ako úplné zrušenie Boha, a urobila by to tak, že by nový štát urobila jediným štátom, cirkvou vo forme politického a sociálneho leviatana.

Dizajn je zlý, nemorálny, bezbožný, utláčajúci, ale je temperamentný a odvážny: je systematický a vo svojom princípe jednoduchý, má jednotu a dôslednosť v dokonalosti. V tej krajine úplne odrezať obchodnú pobočku, uhasiť výrobu, zničiť obeh peňazí, porušiť úver, pozastaviť chod poľnohospodárstva, dokonca vypáliť mesto alebo vyhodiť vlastnú provinciu , nestojí ich to ani chvíľu úzkosti. Vôľa, prianie, chcenie, sloboda, drina, krv jednotlivcov sú pre nich ako nič. Individualita je vynechaná z ich vládneho systému. Štát je vo všetkom. Každá vec sa odkazuje na výrobu sily, potom sa každej veci dôveruje, že sa používa. Je vojenský vo svojom princípe, vo svojich maximách, vo svojom duchu a vo všetkých svojich pohyboch. Štát má nadvládu a podmanenie si svojich výhradných predmetov nad myslami prozelytizmom, nad telami prostredníctvom zbraní.

Zďaleka najkratšie písmeno zo štyroch, písmeno II, pokračovalo v týchto definíciách, objasnilo ich a našlo spôsob, ako ich zaokrúhliť a ich dôsledky.

Tí, ktorí nemilujú náboženstvo, ho nenávidia. Rebeli k Bohu sa úplne hnusia Autorovi ich bytia. Nenávidia ho „z celého srdca, z celej mysle, z celej duše a z celej sily“. Nikdy sa neprezentuje ich myšlienkam, ale aby ich ohrozoval a znepokojoval. Nedokážu vyraziť Slnko z neba, ale dokážu vytvoriť tlejúci dym, ktorý ho zakrýva z vlastných očí. Keďže sa nevedia pomstiť Bohu, majú radosť z toho, že zástupne znehodnocujú, ponižujú, mučia a trhajú jeho obraz v človeku.

Bez ohľadu na to, aké sú jej vlastné ciele a želané ciele, revolúcia musí už zo svojej podstaty vrhnúť na seba a na svet neľudskosť.

Burke navyše svojmu publiku pripomenul, že revolúcia sa nikdy nesnažila zlepšiť stav ľudstva alebo dokonca Francúzska. Nehľadala skôr nič iné ako čistú, nefalšovanú moc.

Revolúcia bola urobená nie preto, aby urobila Francúzsko slobodným, ale aby ju urobilo impozantnou, aby z nej nerobila suseda, ale milenku, aby ju viac nedodržiavala zákony, ale aby ju dostala do stavu, ktorý im bude ukladať. Aby bolo Francúzsko skutočne impozantné, bolo potrebné, aby bolo Francúzsko nové. Tí, ktorí nenasledovali vlak neskorých konaní, boli vedení klamlivými vyhláseniami (ktoré klamali ako súčasť plánu), aby pochopili, že tento úplne nový model štátu, v ktorom nič neuniklo zmene …

Burke znova a znova zdôraznil, že revolucionári by sa nikdy neuspokojili s obyčajnou revolúciou vo Francúzsku. Boli to radikáli, ktorí hľadali občiansku vojnu nielen vo Francúzsku, ale aj v celom kresťanstve. Británia v spojenectve s inými európskymi mocnosťami musí odstrániť revolúciu. Pri takejto infekcii nemôže byť žiadny kompromis.

Aký je môj záver z toho všetkého? Je to tak, že tento nový systém lúpeží vo Francúzsku nemôže byť zaistený žiadnym umením, že musí byť zničený alebo že zničí celú Európu, aby zničila tohto nepriateľa nejakým spôsobom alebo iným spôsobom sila, ktorá je proti nemu má niesť určitú analógiu a podobnosť so silou a duchom, ktorý tento systém vyvíja, v ktorej vojne by sa proti nemu malo viesť. Toto sú moje závery. Jedným slovom, s touto republikou nemôže existovať nič nezávislé.

Burke lamentoval, že už neexistuje žiadne Francúzsko. To, čo bolo Francúzsko, je už dávno preč a tí, ktorí ho teraz ovládajú, to robia ako okupačná sila. Ak to Briti nezastavia, bude to taký osud sveta.

Imaginatívny konzervatívec uplatňuje princíp ocenenia na diskusiu o kultúre a politike - k dialógu pristupujeme skôr veľkoryso, než len jednoducho. Pomôžete nám zostať osviežujúcou oázou v čoraz spornejšej aréne moderného diskurzu? Teraz zvážte darovanie.

Uvedený obrázok je “The Decapitation of Louis XVI ”, rytina zo 17. storočia od neznámeho umelca, a je verejne dostupný so súhlasom Wikimedia Commons.

Všetky komentáre sú moderované a musia byť pri konverzácii civilné, stručné a konštruktívne. Pripomienky, ktoré sú kritické pre esej, môžu byť schválené, ale komentáre obsahujúce kritiku ad hominem autora nebudú zverejnené. Rovnako nie je pravdepodobné, že budú schválené komentáre obsahujúce webové odkazy alebo blokové citácie. Majte na pamäti, že eseje predstavujú názory autorov a nemusia nevyhnutne odzrkadľovať názory predstaviteľa konzervatívca alebo jeho redaktora alebo vydavateľa.


Edmund Burke - História

v polovici 13 ° C, & quotsomething heavy heavyiness, & quot from heavy (adj.). Divadelný zmysel pre „villain“ je 1880, skratka pre ťažkého darebáka (1843), ťažkého vedúceho muža (1849) alebo podobné frázy.

mesto v Kalifornii, pomenované c. 1866 pre Georga Berkeleyho (1685-1753), biskupa z Cloyne, ktorý popieral objektívnu realitu hmotného sveta. Vysoká škola tam bola otvorená v roku 1873. Priezvisko (tiež Barclay) je brezové drevo alebo čistina. Transuranický prvok berkelium (1950) je pomenovaný podľa tamojšieho laboratória, kde bol objavený. Prirodzene sa nevyskytuje.

neskoro 13c., & quotsomething which udries with a loud, ostrý šum, & quot agent podstatné meno od clap (v.). Význam „jazyka zvona“ pochádza z konca 14. Stará angličtina mala výstrih. Význam a upokojujúca doska prichytená pred kamerou na začiatku filmovania na synchronizáciu obrazu a zvuku & quot; je z roku 1940.

Európsky dravý vták, jastrab nižší (Milvus ictinus, ale na iné vtáky aplikovaný aj inde), staroanglická cyta, pravdepodobne napodobňujúca jeho krik (porovnaj ciegan & quotto call, & quot German Kauz & quotscreech owl & quot). Z osôb, ktoré sa živia inými, 1550.

Hračkový drak, ľahký rám potiahnutý papierom alebo látkou, pochádza z takzvaného 60. rokov 16. storočia a vznáša sa vo vzduchu ako vták. Odmietavé pozvanie ísť lietať na drakovi dosvedčuje americká angličtina z roku 1942, ktorá pravdepodobne pochádza z rovnomennej populárnej piesne (text Johnny Burke), ktorú naspieval Bing Crosby v piesni „The Star Maker“ (1939):

*man- (2) Protoindoeurópsky koreňový význam & citát. & quot

Tvorí úplne alebo čiastočne: veliteľský príkaz komandanta pochvala protiváha požiadavka Edmund emancipát legerdemain zachovať okovy riadiť manikúru mandamus mandát manéva manéver manikúra manifest manipulácia spôsob manikúra manuál ručná manubrium výroba manumisia manumit hnoj manuskript doga Zelený štvrtok mortmain Raymond odporučiť väzbu Sigismund.

Hypotetickým zdrojom/dôkazom o jeho existencii je: chetitský maniiahh- „rozdeľovať, zverovať“ grécku hrivu a quandand, „latinské manusové a citátové písmo, silu, moc nad rukopisom ozbrojenej sily,“ mandarínový ”kvótny poriadok, zaviazať sa k jednému nabitiu „Doslova & quot; dať do jednej 's ruky & quot; stará nórska mund & quothand, & & quot; staroanglická mund & kvóta, ochrana, strážca, & & quot; nemecký vormund & quotguardian & & quot; staroírsky muin & quot; ochrana, patronát. & quot

Spenserian (adj.) 1817, od Edmunda Spensera (okolo 1552-1599), alžbetínskeho básnika (pôvod priezviska pozri Spencer). Spenserská sloka, ktorú zamestnal vo „Kráľovnej víl“, pozostáva z ôsmich dekazylabických línií a poslednej Alexandríny so schémou rýmu ab ab bc bcc.

„Opatrenie čoskoro prestane byť Spenserovým#27, s výnimkou jeho obyčajnej anatómie rýmového usporiadania“ [Elton, „Prieskum anglickej literatúry 1770-1880,“ 1920 “je to merač v Butlerovom a#x27s“ „Hudibrasovom“, „Scottovom“#27-ročnom „Ľadovom jazere „Byron, a najmä„ Childe Harold “, ktorý zistil (cituje Beattie), že mu to umožňuje byť odvážnym alebo patetickým, popisným alebo sentimentálnym, nežným alebo satirickým, pretože humor mi príde, ak sa mýlim, v meradle, ktoré Všetky tieto druhy kompozícií som prijal rovnako. “

dvadsiate písmeno anglickej abecedy vo fénickej abecede zodpovedajúci znak bol 22. a posledné všetko za T v modernej abecede predstavuje európske zmeny alebo doplnky. Zvuk bol počas svojej histórie konzistentný.

V neskorej latinčine a starej francúzštine, -t- pred -e- a -i- získala & quots & quot hodnotu -c- a slová sa objavili v oboch hláskovaniach (nationem/nacionem) a často prešli do strednej angličtiny s -c- (nacioun ). Vo väčšine z nich bol pravopis obnovený na -t- do alebo v období ranej modernej angličtiny, ale ich triedenie trvalo nejaký čas (Edmund Coote 's & quot; English Schoole-maister & quot; (1596) poznamenal škodlivý/škodlivý) a niekoľko ( priestor, miesto, nátlak, podozrenie) odolal obnove.

Komu prekročte jeden 's t 's (a bodka jedna 's i 's) „byť presný“ je doložené z roku 1849. Fráza do T. & quotexactactly, very stopercentne & quot; sa zaznamenáva od roku 1690, aj keď presný význam zostáva napriek mnohým špekuláciám neistý. Merací nástroj nazývaný a T-štvorec (niekedy sa uvádza ako zdroj tohto) je zaznamenaný pod týmto názvom iba z roku 1785. The T-bunka (1970) takzvane, pretože sú odvodené z týmusu. T ako stredovekú číslicu predstavoval 160. A T bolo v minulosti označené na ruke odsúdeného zlodeja.

neskorý 12c., „strata, nedostatok“ 1200, & quot; smútok spôsobený stratou alebo neprítomnosťou & & quot; zo staroanglickej miss & quotabsence, loss, & quot from source of missan & quotto miss & quot (pozri miss (v.)). Význam „skutok alebo skutočnosť, že vám chýba bytosť bez“ je z konca 15 -teho storočia. čo znamená, že & kvóta nedosiahne alebo nedosiahne & quot; je 1550 s.

Fráza zmeškanie je také dobré ako míľa (1761) bol pôvodne palec, v miss, je rovnako dobrý ako všetky (1610s viď. Všetky). Komu vynechať (niečo) „„ Zdržať sa, vyhýbať sa “je doložené v roku 1919, možno z predchádzajúceho používania výrazu v biliarde,„ vyhýbať sa úderu do gule “(1807).

& quot; slovo, ktorým sa označuje osoba alebo vec; & quot; staroanglická nama, noma & quotname, povesť & quot; z protoogermánskeho *naman- (zdroj tiež zo starosaského namo, starofrízskej nama, starohornonemeckého namo, nemeckého mena, stredného holandčiny meno, holandský naam, stará norština nafn, gotické pomenovanie & quotname & quot), z koreňa PIE *no-men- & quotname. & quot

Význam & kvóta slávna osoba & quot; pochádza z roku 1610 (muž s menom & quot; rozlišovací znak & quot; je od c. 1400). Význam „dobrej povesti“, ako sa bežne hovorí o osobe, pochádza z písmena c. 1300. Ako modifikátor, ktorý znamená „dobre známy“, je doložený rokom 1938.

V mene & quot; V mene, z poverenia &, & quot; používané vo vyvolávaniach, atď., je do konca 14c. Meniny „Deň svätý svätému, ktorého meno človek nosí“, je do roku 1721. Názov značky „Výrobok známej spoločnosti“ pochádza z roku 1944. Kvapkadlo na meno „Osoba, ktorá sa snaží zapôsobiť na ostatných spomenutím známych osôb známym spôsobom“, bude do roku 1947. Meno-dieťa , jeden pomenovaný z úcty k druhému, je doložený do roku 1830. The názov hry „Základná vec alebo kvalita“ je od roku 1966 do mať vo svetlách jedno meno 's V roku 1908 bol vyhlásený termín „byť slávnym umelcom“.


Edmund Burke a zrod tradičného konzervativizmu

Edmund Burke (1729-1797) je jedným z filozofických prameňov moderného konzervativizmu. Ale nezačal takto.

Edmund Burke (1729-1797) je filozofickým prameňom moderného konzervativizmu.Ale nezačal takto. Politik írskeho pôvodu začínal ako ohnivý Whig, hlas pre americkú nezávislosť a pre disidentov a radikálov doma vo Veľkej Británii. Postavil sa proti otroctvu a stíhal šéfa Britskej východoindickej spoločnosti za korupciu. Potom sa stretol s Francúzskou revolúciou a jeho názory sa zrejme náhle zmenili.

Jeho slávny pamflet Úvahy o revolúcii vo Francúzsku (1790) prejavil to, čo Thomas Jefferson nazýval revolúciou u pána Burka. ” priatelia, ktorí boli ohromení Odrazy a#8217 s boj proti unitaristom a židom, nehovoriac o Francúzoch, a jeho narážky na šialencov, zločincov a ľudožrútov, dokonca si myslel, že Burke môže byť dočasne vyšinutý.

Ale bolo to skutočne tak Francúzsky Revolúcia, ktorá spôsobila „náhle politické škrty v presadzovaní parlamentnej reformy, náboženskej tolerancie a americkej slobody“#8220? Alebo bol Burke kritikou Francúzskej revolúcie, ako niekedy sám Burke tvrdil, „a predovšetkým je to podobenstvo pre angličtinu svojej doby“? Historik McCalman tvrdí, že porozumenie Burkeovej domácej skúsenosti je kľúčové pre vysvetlenie jeho transformácie.

Podľa McCalmana bola Burkeova radikálna transformácia značne podporovaná, ak nie vyvolaná, Gordonovými nepokojmi z roku 1780. Pomenované podľa lorda Georga Gordona, hlavy protestantskej asociácie (a niekdajšieho Burkeho priateľa), toto chaotické politické povstanie v podstate vystrašil reformátora z Burkeho.

Stredisko v Londýne, ale prejavujúce sa v celej Británii, povstanie nakoniec potlačila armáda, ale nie skôr, ako zomreli stovky ľudí. To všetko bola odpoveď na pokus o parlamentný zákon redukovať oficiálna diskriminácia katolíkov zrušením niektorých osemdesiatročných protikatolíckych zákonov. Do roku 1780 boli tieto zákony málo presadzované, ale ich formálne oslabenie Parlamentom vzbudilo staré predsudky a horlivo ich zneužívali buriči, ako napríklad Gordon.

Gordonovo povstanie však nebolo iba o náboženstve. Malo populistické ekonomické prvky, ktoré sa páčilo remeselníckym a stredným triedam proti koruny a aristokracii. Napriek tomu sa to prejavilo ako apokalyptický, tisícročný, neo-puritánstvo, ktorý zmenil reformu na horiaci kríž vedený vytie davom.

Gordon a Burke začínali ako priatelia a spolupracovníci a v Parlamente pracovali ako jeho dvaja najchudobnejší členovia. Obaja boli, tvrdí McCalman, typmi extrémistov, ale boli oddelení starodávnou oddanosťou a diskurzom protestantskej protipopery. ” V čase povstania podobného pogromu, ktoré nesie jeho meno, Gordon nazýval Burka hlavným nepriateľom Počas protestov musel Burke brániť svoj londýnsky domov a seba pred tým, čo neskôr nazval “vinou sviežosti. ” Skúsenosť, neprekvapivo, dala strach z “King Mob , ” slovo narodené v nepokojoch, do neho.

Týždenný spravodaj

Odsúdením demagógov a pamfletistov, ktorí rozvírili tento dav, Burke napísal, že ich nenaplnia ničím iným než násilnou nenávisťou voči náboženstvu iných ľudí a samozrejme nenávisťou voči ich osobám, a to veľmi prirodzeným vývojom. viedli mužov k zničeniu ich tovaru a domov a pokusov o život. ” Pomohla iba vojenská sila koruny, rozhodol sa Burke, perspektíva, ktorá by kedysi bola pre Whigom anathemou.

Dlho predtým, ako francúzska revolúcia zostúpila s gilotinou do vlády teroru v rokoch 1793-94, bol Burke na dobrej ceste stať sa tým, čo McCalman nazýva “a prorokom kontrarevolúcie. ” Proti Gordon-esque, “hroziť nové romanticko-revolučné a#8221 postavy vychádzajúce z kontinentu a v Anglicku sa Burke pohyboval tesne predtým, ako Francúzi dokonca rozdelili politiku na ľavicu a pravicu. Radikáli a vizionári, ktorí uvoľnili dav úmyselne alebo nie, boli podľa Burkeho nielen hrozbou pre verejnú bezpečnosť, ale boli hrozbou aj pre samotný civilizačný poriadok.


V Burkeových spisoch máme tieto vyhlásenia:

Oni [vodcovia predchádzajúcich revolúcií] neboli ako židovskí makléri, ktorí sa navzájom hádali, ktorí by mohli najlepšie napraviť podvodný obeh a znehodnotiť papier úbohosť a skazu spôsobenú ich zdegenerovanými radami.

V Londýne máme veľmi úctyhodné osoby židovského národa, ktoré si ponecháme, ale z rovnakého kmeňa máme ďalších s veľmi odlišným popisom - vrazi do domu a príjemcovia ukradnutého tovaru a falšovatelia papierovej meny, viac, ako môžeme pohodlne visieť. "

U Burkeho Úvahy vidíme úmyselné stieranie medzi rodinou, pôdou, krajinou, vernosťou a náboženstvom, čo vyvoláva otázku, či sa Židia môžu stať lojálnymi poddanými.

Zdá sa preto spravodlivé povedať, že jeho názory na Židov boli dosť zaujaté.

Na druhej strane odsúdil britské zlé zaobchádzanie so Židmi zo St. Eustatius počas americkej revolúcie:

Ak boli Briti tak zranení, Briti majú armády a zákony, do ktorých musia letieť kvôli ochrane a spravodlivosti. Židia však nemajú takú moc a priateľa, na ktorého by sa spoliehali. Ľudstvo sa potom musí stať ich ochrancom.


Možnosti prístupu

1 Nasleduje zhruba vzťah tejto eseje k štandardným esejom o Burkeovom myslení: (1) Táto esej je proti pohľadu Morleyho, Johna v Edmund Burke: A Historical Study (Londýn, 1867), s. 20 - 23 Google Scholar , 150–151, 309–310, že Burke je akýmsi utilitaristom a presahuje rámec Morleyho, aby vysvetlil, s odkazom na Burkeove názory na históriu, prečo on, s. 49–50, považuje Burkeho vždy za zavádzajúce „existujúce zvyklosti a tradície“. … S morálnou a spravodlivou rovnováhou. “ (2) John MacGunn, možno najlepší komentátor Burkeovej politiky, zaobchádza s Burkeovým pohľadom na históriu rozsiahlejšie ako ktorýkoľvek iný spisovateľ, ale mnohé z Burkeových historických pojmov nie sú výslovne uvedené a myslím si, že táto esej rieši jasnejšie než MacCunnov ústredný problém: zosúladenie Burkeho pojmov „organického“ a prozreteľného národného rozvoja a mysle človeka ako bezprostrednej efektívnej príčiny zmien. Pozri jeho Politická filozofia Burka (Londýn, 1913), s. 50 - 67 Google Scholar, 86–91, 101–103. (3) Alfred Cobban sa domnieva, že v Burkeovi „dôvod [racionalistov] nahrádza užitočnosť a v prípade užitočnosti Burke číta históriu“. Pozri Edmund Burke a vzbura proti osemnástemu storočiu (Londýn, 1929), s. 85 - 96 Google Scholar, kde stručne formuluje Burkeho pohľad na históriu. Táto esej, ktorá zdôrazňuje Burkeho vieru v slobodnú vôľu, popiera Cobbanovo tvrdenie, že Burke hovorí, že „čo bolo, muselo byť ustanovené Bohom“, to znamená, že popiera Cobbanovo tvrdenie, že Burke stotožňoval Prozreteľnosť a históriu. (4) Vyvracia hlavné tvrdenie Charlesa E. Vaughana, že „princípy spravodlivosti a účelnosti sa v jeho systéme navzájom znepokojujúco prejavovali preto, že Burke nikdy nedosiahol koncepciu pokroku.“ Pozri štúdie z dejín politickej filozofie (Manchester, 1939), II, 59 Google Scholar. Robí to tak, že rozvíja Burkeovu teóriu pokroku, ktorá dáva do súvislosti abstraktné právo a historický vývoj, vyvracia Vaughanovo tvrdenie, že Burkeov „apel na ústavu je len jednou z mnohých argumentov účelnosti“ (tamže, s. 13). (5) Táto esej umocňuje jemný, ale stručný výklad Ernesta Barkera o tom, čo nazýva „konečným základom Burkeovej filozofie“, Burkeho pojme prozreteľný historický vývoj. Pozri Eseje o vláde (Oxford, 1945), s. 233 –34Google Scholar. Vysvetľuje to aj to, čo Barker myslí tým, že Burkeovu myšlienku označil za „historický romantizmus“ (tamže, s. 226). (6) Táto esej sa čiastočne zaoberá Straussom, Leom, prírodným právom a históriou (Chicago, 1953) Google Scholar tým, že popiera, že Burke nedokázal uznať „konečnú nadradenosť teórie“, to znamená prirodzené právo, a popieraním, že Burke „sekularizované“ dejiny, to znamená, že vo všetkých udalostiach videl naplnenú Božiu vôľu (tamže, s. 311–12, 317–18). (7) Táto esej vysvetľuje, ako sa Burkeove morálne hodnoty, ktoré Parkin, Charles v publikácii The Moral Basis of Burke's Political Thought (Cambridge University Press, 1956) Google Scholar, realizujú v historickom procese. Parkin rozvíja správne, ale nedostatočne Burkeho pohľad na históriu (tamže, s. 121–23, 125–30) túto esej možno považovať za vysvetlenie prvých siedmych riadkov v poslednej kapitole Parkinovej knihy.

2 Fueter, Eduard, Histoire de I'historiographie moderne, trans. Jeanmaire, Emile (Paris, 1914), s. 524 –25Google Scholar. Pozri tiež Croce, Benedetto, Teória a dejiny historiografie, trans. Ainslie, D. (Londýn, 1921), s. 31 Študovňa Google.

8 Burke, Edmund, korešpondencia ctihodných práv Edmund Burke, eds. William, Charles, Fitzwilliam, Earl a Bourke, Sir Richard (Londýn, 1844), II, 162 - 63 - odteraz citovaný ako CorrGoogle Scholar.

4 Diela pravého ctiteľa Edmunda Burkeho (Boston, 1871), IX, 350, odteraz budú čísla zväzkov a strán v texte a zátvorkách citovaných ako Tvorba v poznámkach pod čiarouGoogle Scholar.

5 Ďalšie náznaky jeho uznania osvietenia a zdokonalenia jeho veku pozri Tvorba, II, 406.

6 Hansardova parlamentná história, XIX, 202 XXII, 222 (ďalej len ako Hansard) a obzvlášť Tvorba, II, 389–90.