História podcastov

Ostraka pre Themistocles

Ostraka pre Themistocles


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Atény po perzských vojnách

Tyranie Pisistratidov sa skončila zavraždením Hipparcha v roku 514/3 a vylúčením Hippiasa v roku 511/0. Víťazom nasledujúcej rivality medzi aristokratickými vodcami bol Cleisthenes z rodu Alcmaeonidovcov. Aténčanov reorganizoval na miestnom základe v desiatich kmeňoch, tridsiatichtrittyes (& lsquothirds & lsquoof kmene) a 139 demoes, a táto nová organizácia sa stala základom celého aténskeho a rsquo verejného života, vrátane armády, rady (teraz päťsto), ktorá pripravovala podnik na zhromaždenie občanov a generálstva a mnoho ďalších kancelárií (porov. s. 5). Nech už boli jeho vlastné úmysly akékoľvek, táto reorganizácia mala demokratizačný účinok, pretože bolo potrebné obsadiť množstvo úradov a zúčastniť sa schôdzí na miestnej, ako aj na mestskej úrovni: keďže sa systém nezastavil, Athénčania evidentne sa k tomu prepracovali a práca im to dala chuť a vzdelanie v politickej angažovanosti.

Na konci siedmeho storočia boli Atény trochu zaostalé a izolované, s dostatkom územia v Attike, ktoré ho oslobodilo od potreby hrať veľkú úlohu v kolonizačnom hnutí archaického obdobia. Do konca šiesteho storočia sa z neho stal hlavný obchodný štát (a popredný výrobca kvalitnej maľovanej keramiky) a štát, ktorý túži byť významným aktérom v širšom gréckom svete. V roku 498, ktoré sa možno považovalo za materské mesto iónskych Grékov Malej Ázie, poslalo Iónčanom pomoc na začiatku ich povstania proti Peržanom. Bol to teda jeden z cieľov Peržanov, keď v roku 490 prvýkrát napadli Grécko a s podporou susedného Plataea ich potom porazilo na Marathone. Vo vojne 480 & ndash479 boli Atény prepustené Peržanmi, ale poskytovali viac ako polovicu gréckeho námorníctva a potom, čo boli Peržania vyhnaní z Grécka, boli pripravení a ochotní prevziať vedenie, keď sa sparťan Pausanias stal nepopulárnym. s ostatnými Grékmi, (porov. s. 17 a ndash21). Lode námorníctva a rsquos veslovali chudobnejší občania a hoci je nesprávne myslieť na námorníkov a vojakov ako na mužov s rôznymi záujmami a rôznymi politickými postojmi, nie je prekvapujúce, že mesto, ktoré sa v prvej polovici piateho storočia rozrastalo pri moci a ktorého moc do značnej miery závisela od jeho námorníkov, by mal byť taký, v ktorom názor, že všetkým občanom záleží na štáte a že všetci občania by mali byť zapojení do chodu štátu, našiel mnoho priaznivcov.

Themistocles a ďalší

Bol to Themistocles (porov. chorý. 2: on bol archon v 493/2), ktorý v 483/2 presvedčil Aténčanov, aby zisky zo svojich strieborných baní vynaložili na lode, ktoré mali byť v roku 480 také dôležité. V roku 480 velil Aténam a rsquo silám proti Peržanom a, to tvrdí sa, že keď grécki generáli hlasovali za výber & lsquoman kampane a rsquo, každý hlasoval najskôr za seba a za druhé Themistocles a v Sparte bol poctený ako žiadny iný cudzinec (Hdt. VIII. 123 & ndash5). V roku 479 sa však o Themistoklovi nepočulo, ale Athéňanom v Plataea velil Aristides a Aténčanom v gréckom námorníctve Xanthippus: možno aténske postoje k súťaženiu a striedaniu viedli k záveru, že by mali dostať šancu iní muži. robiť dobre.

O Xanthippovi sa už nepočulo: bol pravdepodobne mŕtvy, keď jeho syn Pericles, narodený v roku 490 a rsquos, vystupoval ako choregos“, bohatý občan vzhľadom na povinnosť dohliadať na dramatickú produkciu a financovať ju, v prípade tragédií Aischyla a rsqua v roku 473/2 (porov. s. 44). Ostraka odhaliť existenciu ďalšieho syna Xanthippa, Ariphrona (pomenovaného podľa otca Xanthippa a rsqua, ale možno nie najstaršieho syna), ktorý je inak osvedčený iba ako opatrovník v rokoch 430 a rsquos (PI. Prt. 320 A).

Pre Themistocles máme po vojne niekoľko príbehov, v ktorých sa dopúšťa faulu na Spartu. Príbeh obnovy aténskych a rsquoských múrov nájdete v Thucydides (I. 90 & ndash93. Ii) a v ďalších prameňoch. Sparta naliehala, aby v prípade návratu Peržanov bolo lepšie nemať žiadne opevnené mestá severne od Isthmusu

Ill. 2 Themistoklova busta. & copyTopFoto

Korint Themistocles sa nechal poslať do Sparty, aby vykonal dočasnú prestávku, zatiaľ čo múry v Aténach a rsquo boli čo najrýchlejšie prestavané, keď sa do Sparty dostali zvesti. Sparťania boli poslaní do Atén, aby zistili, čo sa deje, ale Aténčania ich nenechali vrátiť sa, keď múry dosiahli dostatočnú výšku. , K Themistoclesovi sa pridali kolegovia (jedným z nich bol Aristides) a informoval Sparťanov, že Atény boli bezpečne opevnené a schopné plne posúdiť, aká je najlepšia politika pre seba a pre všetkých. Themistocles bol tiež zodpovedný za opevnenie prístavu v Pireu, ktorého budovu inicioval už skôr. Na inom mieste sa dočítame o Themistoklovom pláne na vypálenie sparťanskej flotily (na rôznych miestach v rôznych zdrojoch) a o jeho opozícii voči sparťanskému plánu vylúčiť z delfského Amphictyony štáty, ktoré podporovali Peržanov (porov. S. 29) motív jeho plán, ktorý nemôže byť zverejnený, ale je odhalený Aristidesovi, sa podozrivo vznáša medzi príbehmi. Ako poznamenáva Thhucydides (I. 93. ii) a ako potvrdzujú prežívajúce pozostatky, múry v Aténach a rsquo boli určite veľmi rýchlo zrekonštruované, nakoľko je tento príbeh pravdivý a nakoľko predstavuje zlepšenie pravdy, je ťažké povedať. Plán Sparty na reformu a získanie silnejšej pozície v delfskej amfikcie je jednoduchšie prijať ako Themistoklov plán na zničenie sparťanskej flotily (o ktorom pozri s. 50).

Dá sa akceptovať, že Themistocles predpokladal pre Atény budúcnosť, v ktorej by Sparta bola skôr súperom než spojencom, a že je v kontraste k Cimonovi, synovi Miltiadovcov, ktorí velili Athéňanom na Maratóne v roku 490. Cimon v rokoch 470 a rsquos a 460 & rsquos mal veliť Delianskej lige, s ktorou boli Sparťania spokojní, dal meno Lacedaemonius synovi narodenému v roku 470 & rsquos proti odporu Ephialtesa, ktorý na konci roku 460 & rsquos vzal sily na pomoc Sparťanom proti Messenianom (porov. s. 31 & ndash2).

Themistocles a Cimon môžu byť tiež považovaní za protivníkov alebo súperov v rôznych ďalších ohľadoch. V čase Thycydidesa (I. 20. ii., VI. 53. iii-59) sa začalo diskutovať, či ukončenie tyristie Pisistratid v Aténach bolo dôsledkom zavraždenia Hipparcha Harmodiom a Aristogitonom (v skutočnosti v roku 514) alebo k vyhosteniu Hippiasa Sparťanmi, ktoré podnietila rodina Alcmaeonid (v dokumente 511/0). Cimon sa oženil s Alcmaeonidom c.480, ale sochy Harmodiusa a Aristogitona boli postavené v roku 477/6, údajne ako náhrada za predchádzajúce sochy, ktoré Peržanom odniesli do Susy (vo štvrtom storočí ich mal vrátiť Alexander Veľký alebo v r. tretie storočie od Seleuka I. a Antiocha I) a epigram na základni mohol mať básnik Simonides, ktorého možno spájať s Themistoklom. Ďalšou spornou otázkou bolo, či boli Atény väčším úspechom proti Peržanom, bitka pri Marathone, ktorú vyhrali hopliti a otec Cimon & rsquos Miltiades, alebo bitka pri Salamíne, ktorú vyhralo námorníctvo a Themistocles (porovnaj PI.Noha. TV. 707 A-D): Aischylos a rsquo Peržania je okrem iného hra, ktorá v tejto kontroverzii bojuje proti Themistoklovi (porovnaj nižšie).

Themistocles interpretoval delfské orákulum ako povzbudenie k opusteniu Atén a bojom pri Salamíne (Hdt. VII. 140 & ndash3): Cimon mal interpretovať orákulum a vrátiť údajné Teseove kosti zo Scyrosu (Plut. Cim. 8. v-viii). Themistocles a Cimon sú spojení so stavebnými projektmi: Themistocles (okrem angažovania sa v mestských hradbách) so svätyňou patriacou jeho rodine Lycomidae a s chrámom Artemis Aristoboule, ako aj s najlepším radcom & rsquo Cimonom nielen s Theseum ale aj so stenami akropoly (Plut. Cim. 13. v, Paus. I. 28. iii) a s Painted Stoa, kde jeden z obrazov zobrazoval bitku pri Marathone (Plut. Cim. 4. vi-vii). Nemali by sme z týchto vecí príliš vyťažovať a mali by sme napríklad pamätať na to, že v počiatočných kampaniach Delianskej ligy Cimon velil námorným silám, ale existuje dostatok dôkazov, ktoré by odôvodňovali pohľad na Themistokla a Cimona ako rivala a Cimona ako na úspešnejší z týchto dvoch. Po prestavbe múrov v Aténach a rsquo už o Themistoklovi pred jeho ostrakizmom viac nepočujeme. Bol choregos tragéd Phrynichus v roku 477/6 (porov. s. 44) odišiel na olympijské hry, pravdepodobne v roku 476, a údajne dostal privítanie hrdinu a rsquos, aby naliehal na vylúčenie tyrana Hierona zo Syrakúz (ale to podozrivo predstiera Lysias & rsquo naliehanie na vylúčenie Dionýza, o storočie neskôr: porov. s. 321) - a aby sa s Cimonom súperil v honosnosti jeho životného štýlu (Plut. Oni. 17. iv, 25. i, 5. iv).

Aristides je ťažšie umiestniť. Hlavná tradícia robí z Aristidesa a Themistokla protivníka, pričom Aristides bol aristokratický, kde bol Themistocles demokratický, a vzpriamený, keď bol Themistocles mazaný. Existujú však stopy alternatívnej verzie, v ktorej boli obaja na tej istej strane - napríklad príbehy o zapojení Aristides & rsquo do programu Themistocles a rsquo protispartské plány - a po zorganizovaní Delianskej ligy a jej prvom hodnotení pocty Aristides ako Themistocles zmizne z popredia, aj keď sa zdá, že žil až do polovice roku 460 & rsquos. Ostrakizmy neskorších 480 a rsquos sú najlepšie vnímané ako bitka na troch rohoch, v dôsledku ktorej boli Xanthippus a Aristides ostrakizovaní, ale Themistocles nebol po perzských vojnách, napriek hlavnej tradícii boli Aristides a Themistocles pravdepodobne na tej istej strane, v opozícii voči Cimonovi.

Osobnosť bola problémom v postojoch 470 & rsquos k Sparte, ktoré boli problémom, prečo môže byť nedávna história naklonená rôznymi spôsobmi. Neexistuje však dobrý dôkaz o tom, že by sa otázka, ako by sa mali spravovať Atény, ešte stala problémom. Existujú príbehy o Aristidesovi - o tom, že v čase bitky pri Plataea utišil oligarchickú zápletku, že po vojne navrhol, aby bola vytvorená ústava & lsquocommon & rsquo a vymenovaní úradníci zo všetkých Athénčanov (Plut. Arist. 13, 22. i): prvý môže mať základ v pravde, ak budeme plotre považovať za pro-perzské a nie za oligarchické, je ťažké vedieť, čo si o druhom myslieť, okrem skutočnosti, že niekto považoval za vhodné pripisovať demokratické sympatie jemu. Keď sa ústavný problém dostal na povrch, Cimon bol na protidemokratickej strane a muži, ktorých je možné spájať s Themistoclesom, boli na prodemokratickej úrovni - vtedy však už Themistocles v Aténach nebol.

Ostrakizmus a emigrácia Themistokla

Muži, ktorí boli vylúčení v 480 a rsquos, boli v čase invázie Xerxes & rsquo odvolaní: Hipparchus sa nevrátil a bol odsúdený ako zradca (Lycurg. Leocrates 117), ale ostatní áno a Aristides a Xanthippus boli generálmi v roku 479. V rokoch 470 a rsquos bola praktika ostrakizmu (porov. chorý. 3) sa pokračovalo: Alcmaeonid Megacles bol druhýkrát vylúčený (pozri Lys. XrV. Alcibiades i. 39) hlasovalo sa proti Ariphronovi, zrejme staršiemu bratovi Perikla, ktorý pravdepodobne čoskoro zomrel, a Themistocles, ktorý prežil v rokoch 480 a rsquos, bol teraz vylúčený.

Rovnako ako pri prestavbe múrov v Aténach a rsquo máme príbeh, ktorý vyzerá, akoby už bol ozdobený, než ho zaznamenal Thucydides (I. 135. ii & mdash138). Prvý Themistocles bol vylúčený a odišiel k Argosovi (porov. S. 27). Po páde Pausaniasa to tvrdili Sparťania

Ill. 3 Atény: ostraka zapísaný na hlasovanie proti Aristidesovi, Themistoklovi, Cimonovi a Periklovi. Americká škola klasických štúdií v Aténach: Agora Excavations

Themistocles bol s ním zapojený do medizmu a presvedčil Atény, aby ho odvolali pred súd (ďalšie ozdoby v neskorších prameňoch zahŕňajú prvú fázu, v ktorej sa bránil listami a/alebo bol zbavený viny, a návrh, aby bol súdený. nie Aténčania, ale Gréci). Bez čakania na predvolanie na Argos utiekol - najskôr do Corcyry, pri severozápadnom pobreží Grécka, ktorého bol dobrodincom (existuje niekoľko ďalších znakov, že ho zaujíma západ), keď sa Corcyra bála ukryť ho, ku kráľovi Admetovi z Molossi na pevnine oproti (držiac sa kráľa a mladého syna rsquosa v úpenlivej modlitbe). Potom prešiel cez severné Grécko a Egejské more (kde sa musel vyhnúť aténskemu námorníctvu) do Ázie, napísal perzskému kráľovi a potom, čo si našiel čas a naučil sa & lsquoPersian & rsquo (aramejsky?), Išiel na dvor a bol veľmi poctený. Dostal tri mestá v Malej Ázii, Magnesiu za chlieb, Myus za omáčku a Lampsacus za víno - odraz perzského zvyku vyplácať podriadeným v naturáliách než v hotovosti - a zdá sa, že v skutočnosti žil v Magnesii. V Magnesii boli vydané mince nesúce jeho meno a potom meno jeho syna a rsquos.

Pád Themistocles je spojený s niekoľkými chronologickými problémami 470 & rsquos a 460 & rsquos a veľa úsilia bolo vynaloženého na hľadanie riešení. Diodorus rozpráva celý príbeh podľa dokumentu 471/0 (XI. 54. ii & mdash59. Iv), ale v tomto období priraďuje každému roku jeden veľký príbeh a na jeho úlohy sa nemožno spoliehať. Ak Aischylos & rsquo Peržania, z 473/2, je okrem iného aj obranou Themistokla, jeho obrana sa ešte nemohla stať stratenou vecou, ​​ale hra sa mohla hrať buď pred jeho ostrakizmom, alebo medzi tým a jeho odsúdením. Podľa Thucydidesa (I. 137. iii) kráľom, s ktorým sa stretol, bol Artaxerxes, ktorému sa to nedávno podarilo po smrti - v auguste 465 - Xerxesa. Plutarch (Oni. 27. i-ii) hovorí, že niektorí spisovatelia zo štvrtého storočia ho nechali stretnúť sa s Xerxesom, kráľom, ktorého porazil v Salamíne, ale bolo by to oveľa účinnejšie dramaticky, že keby to bola pravda, menej účinný príbeh by bol sotva vynašiel. Mali by sme akceptovať, že Themistocles neprišiel do Ázie pred c.465.

Niektorí vedci sa pokúsili využiť Themistocles a let rsquo cez Egejský oceán. Podľa Thucydidesa (I. 137. ii) sa vydal na obchodnú loď z Pydny v Macedónsku, cestoval inkognito, ale keď sa priblížili k Naxosu, keď ju obliehali Aténčania, odhalil sa kapitánovi a požiadal, aby ho nechal. v bezpečí a nakoniec sa dostal do Efezu. Plutarch (Oni. 25. ii & mdash26. i) tvrdí, že nasleduje Thucydidesa, ale berie Themistocles z Pydny za Thasos (pravdepodobne: rukopisy sú rozdelené medzi Thasos a Naxos) do Cyme. Ak by sme vedeli, ktorému obkľúčeniu sa Themistocles musí vyhnúť, pomohlo by nám to datovať jeho prechod cez Egejský oceán - ale mám podozrenie, že tieto dve verzie príbehu sú konkurenčnými výšivkami v tom, že pri prechode Egejským morom sa musel starať aby sa nedostali do rúk Aténčanov & rsquo. Bude sa hodiť na to, čo môžeme zrekonštruovať z peloponézskej histórie, ak by Themistocles bol mimo Atén do roku c. 470, jeho ostrakizmus mohol dobre predchádzať jeho letu do Ázie o niekoľko rokov a Thasosova verzia príbehu je chronologicky pravdepodobnejšia - ale to áno neznamená to, že to musí byť pravda.

Themistocles bol jedným zo série významných Grékov, ktorí ukončili svoj život ako exulanti v perzskej ríši. Vyhostený aténsky tyran Hippias sprevádzal Peržanov pri vpáde do Grécka v roku 490 a rovnako aj zosadený spartský kráľ Demaratus v roku 480, ale nikdy nedošlo k ďalšej invázii, pri ktorej by Themistocles mohol sprevádzať Peržanov. Ironicky sa previnil medizmom potom, čo ho Aténčania odsúdili, ale nie, pokiaľ vieme, skôr. Thucydides ho považoval spolu s Pausaniasom za jedného z najvýznamnejších Grékov svojej generácie (porov. S. 31).

Ephialtes & rsquo Reforma Areopágu

Nadradenosť Cimon & rsquos zostala nespochybniteľná až do vojny proti Thasosovi 465 /4 & ndash463 / 2 (porov. S. 22), na konci ktorej bol obvinený z prijímania úplatkov, aby neútočil na Macedónsko. Pri tejto príležitosti boli vymenovaní prokurátori: jedným z nich bol mladý Pericles a údajne ho presvedčila sestra Cimon & rsquos, sestra Elpinice, aby na prípad tvrdo netlačila (Plut. Cim. 14. iii-15. ja, Za. 10. vi). Cimon bol oslobodený. Keď Sparta požiadala o pomoc proti Messenianom (porov. S. 31), chcel pomôcť, Ephialtes nie a opäť bol Cimon úspešný (Plut. Cim. 16. viii-x). Pravdepodobne to bolo, keď bol preč (porovnaj Plut. Cim. 15. ii) že Ephialtes získal víťazné postavenie v Aténach a uzákonil svoje reformy. Sparťania podozrievaví voči svojim aténskym spojencom ich poslali preč, keď sa Cimon po návrate pokúsil zvrátiť reformy, ale nebol úspešný a bol ostrakizovaný, pričom jeho oponenti namietali, že je pro-sparťanský, philolakona že bol protidemokratický, misodemos (Plut. Cim. 15. iii, 17. iii, Za. 9. v), a Atény sa obrátili na protispartskú zahraničnú politiku.

Toto bol zjavne dôležitý zlom v aténskej histórii, ale naše zdroje nám o tom hovoria sklamaním. Thucydides spomína Cimon & rsquos pomoc Sparte a Aténam a zmeny zahraničnej politiky, ale nie vnútornú reformu. Diodorus zaznamenáva reformu pod rokom 460/59 (XL 77. vi): nie je to jeho hlavná epizóda v tomto roku, ale ak pochádza z jeho chronologického zdroja, zdroj sa pri tejto príležitosti mýlil: neexistuje žiadny iný dôvod pochybovať o niečo skorší dátum 462/1 daný Ath. Pol.

Ath. Pol. Zdá sa, že Plútarchos poskytuje priaznivé a nepriaznivé účty reformy (pozri rámček).

Asi sedemnásť rokov po perzských vojnách ústava, v ktorej dominoval Areopág, pretrvávala, aj keď postupne upadala. Ako sa masy zvyšovali, Ephialtes, syn Sophonides, sa stal majstrom ľudu, mužom, ktorý sa zdal byť v politických záležitostiach skorumpovaný a priamy. Zaútočil na radu Areopágu. Najprv odstránil mnohých jej členov a postavil ich pred súd za ich správanie v úrade. Potom v Cononovom arcibiskupstve odstránil z rady všetky náležitosti, ktoré jej poskytovali ochranu ústavy, pričom niektoré dal rade päťsto a niektoré ľuďom a súdom porotcov. (Aténska ústava, 25. i-ii)

Keď [Cimon] opäť odplával na ťaženie, nakoniec boli mnohí uvoľnení a prevrátili zavedený poriadok ústavy a tradičné zachovávania, ktoré predtým dodržiavali, a s Ephialtesom ako vodcom vzali z rady Areopágu všetko okrem Málo rozsudkov a vďaka tomu, že sa stali pánmi súdnych dvorov, postavili mesto do nezriedenej demokracie. Pericles už bol silný a premýšľal podľa obľúbených línií. (Plutarch, Cimon, 15. ii: porov. Pericles, 9. v)

Rada Areopágu (pomenovaná podľa vrchu, na ktorom sa schádzala, južne od agory a západne od akropoly) bola telesom, ktorého členmi sa stali tí, ktorí každý rok slúžili ako deväť archontov, na celý život: keď Ephialtes & lsquobviedol svojich členov pred súd za ich správanie v úrade & rsquo, pravdepodobne stíhal archonov pri ich odchode do dôchodku, aby diskreditoval radu, do ktorej sa mali pripojiť. Mocnosti odobraté Areopágu mohli reformátori predstavovať ako „lsquoaccretions & rsquo“, doplnenie pôvodných a správnych právomocí a ako súčasť zavedeného poriadku ich oponentov.

Ale aké to boli právomoci? Jednoznačne boli prinajmenšom čiastočne súdni a dali Areopágu zákonodarstvo ústavy & rsquo, o ktorom sa už hovorilo v súvislosti s jeho trestaním páchateľov v predchádzajúcich kapitolách Ath. Pol. Pravdepodobne sa výraz vzťahoval na všeobecné postavenie Areopágu a rsquo v Aténach, a nie na určitú konkrétnu moc (a to by vysvetľovalo súperiace slogany), ktoré Areopagus niekedy používal na ochranu ústavy novými spôsobmi, možno zavedením nových súdnych procesov, bez je na to výslovne oprávnený vyhláškou zhromaždenia.

Zvlášť dve mocnosti sa zdajú byť pravdepodobnými kandidátmi na odstránenie z Areopágu Ephialtesom. Eisangelia, často prekladané & lsquoimpeachment & rsquo, postup pri obžalobe z vážnych previnení proti štátu (zrada, pokus o zvrhnutie ústavy), bol v časoch Solona v rukách Areopágu (Ath. Pol. 8. iv) ale neskôr sa Aténami zaoberala päťstovková rada, zhromaždenie a porotné súdy: tu je sila, ktorá bola v určitom čase prevzatá z Areopágu, a to mohlo byť vtedy. Aténski úradníci boli podrobení rôznym kontrolám svojho správania: validácia, dokimasia, pred ich nástupom do funkcie hlasovanie o dôvere každej prytany počas ich funkčného obdobia a finančné/obecné účtovníctvo, logá/euthynai, na konci ich funkčného obdobia. Sme tu na menej pevnej pôde, ale existujú náznaky, že validačné a účtovné postupy už v Aténach existovali pred reformami Ephialtes & rsquo a je dôveryhodné, aj keď nie je preukázateľné, že boli v rukách Areopágu a boli z neho prevzaté Ephialtesom. Ak je to správne, Areopág vstúpi eisangelia a v postupoch kontroly úradníkov predtým disponovali a teraz stratili právomoci značného politického významu. Zachovala si súdne právomoci v súvislosti so zabitím a zranením a niektorými náboženskými previneniami (Ath. Pol. 57. iii-iv, 60. ii).

Mali by byť spomenuté niektoré ďalšie zmeny, ktoré boli navrhnuté. Koncom piateho storočia existovalo súdne stíhanie za nezákonnosť a rsquo, graf para-nomon, ktoré by sa dalo použiť na zrušenie dekrétu zhromaždenia ako nezákonného alebo nevhodného (najskôr bezpečne osvedčené v roku 415: Andoc. I. Myst. 17): bolo navrhnuté, že to bola demokratická náhrada za právo Areopágu vetovať rozhodnutia zhromaždenia, ale neexistuje dôkaz, že také právo niekedy existovalo. V tomto čase stratil jednu moc nie Areopág, ale archonti. Pôvodne osobne rozhodovali o mnohých súdnych sporoch, ktoré Solon vytvoril, proti ich rozhodnutiam sa bolo možné odvolať, a to na orgán pravdepodobne nazývaný (h) eliaiamožno súdne zasadnutie zhromaždenia (Ath. Pol. 9. i, pomocou slovadikasterion) V neskoršom piatom storočí sa odvolanie už automaticky zautomatizovalo a archon vykonal iba predbežné vyšetrovanie pred postúpením prípadu porotnému súdu (dikasterion), v ktorom predsedal (ale stále mohol svojej autorite ukladať veľmi malé pokuty). Tu je možno lepšie myslieť na postupný vývoj, pretože muži, proti ktorým vládli archonti, uplatňovali svoje právo na odvolanie stále častejšie, ale mohla existovať legislatíva, ktorá nové postupy štandardizovala, a možno bola už v tejto dobe uzákonená. Philochorus (FGrH 328 F 64. b. a) pripisuje Ephialtesovi zásluhu na vytvorení rady siedmich strážcov zákona,nomoflaky: pred koncom štvrtého storočia neexistuje žiadny iný odkaz na týchto úradníkov, a ak existovali v storočí podkrovných rečníkov, mali by sme očakávať, že o nich budeme počuť, takže sa pravdepodobne Philochorus mýlil alebo bol nesprávne nahlásený.

V dôsledku reforiem Ephialtes & rsquo sa päťsto rada a porotné súdy stali rušnejšími a Atény a rsquo čoraz aktívnejšie kontrolovali Deliansku ligu, aby boli stále rušnejšie. V roku 453/2 boli menšie súkromné ​​žaloby prevedené na cestovných sudcov (porov. S. 60). Je diskutabilné, že hoci od svojho vzniku v Cleisthenes mala rada päťdesiat členov z každého kmeňa, kmeňové kontingenty fungovali až po Ephialtesovi. prytaneis, stály výbor rady, pričom každý berie desatinu roka. Neexistujú žiadne jasné dôkazy preprytaneis tohto druhu pred Ephialtesom a tholos, kruhová budova na západnej strane agory, ktorú používala prytaneis, bol pravdepodobne postavený okolo roku 460.

Prečo mal byť Areopagus na konci 460 & rsquos zbavený moci? Ath. Pol & rsquos obdobie nadvlády Areopágu po perzských vojnách vyzerá ako pokus štvrtého storočia odpovedať na otázku: posledná zásadná zmena ústavy, Cleisthenesova, prebehla demokratickým smerom, ak by v roku 460 a rsquos bolo treba Areopág reformovať Po Cleisthenesovi musí nastať Areopagitské oživenie (Ath. Pol. 41. ii, porov. 23. i). Ale to oživenie je ťažké si zaslúžiť. Ešte dôležitejšie je, že Cleisthenes vytvoril politický systém, ktorý vyžadoval a musel vyvolávať vysoký stupeň účasti bežných občanov, pretože 487/6 boli archóni, ktorí sa mali stať členmi Areopágu, vymenovaní žrebom, pričom stále viac zvolení generáli sa stávali najdôležitejšími úradníkmi v Aténach. Ako osobitnú provokáciu to bol pravdepodobne Areopág, ktorý odsúdil Themistokla na eisangelia (eisangelia Craterus, FGrH 342 F 11

Fornara 65. B. 11), a oslobodil Cimona vo svojom euthynai (euthynai Ath. Pol. 27. i). Občania, ktorí boli pripravení prevziať väčšiu kontrolu nad záležitosťami mesta a rsquos, by sa mohli pýtať, akým právom by mala skupina bývalých archontov, už nie nevyhnutne najrešpektovanejších mužov v Aténach, ale slúžiacich na celý život, ktorí sa dôsledne stavali na stranu Cimona, užite si takú silnú pozíciu.

Zahŕňal sa vlastný záujem, zahraničná politika, osobnosti, ale členovia tretej triedy Solon & rsquos, zeugitai, dokázal získať toľko, koľko členovia štvrtého, thetes, a hoci vo všeobecnosti môžeme vidieť vplyv rastúcej ligy v Aténach a rsquo a chudobnejších mužov, ktorí veslovali na lodiach, nemali by sme to chápať konkrétne ako víťazstvo veslárov nad hoplitmi. Toto však možno považovať za rozhodujúci moment v aténskych dejinách, keď došlo k ústavným zmenám na demokratickom princípe (porov. S. 44 a ndash5, o Aischylovi). Sebavedomo demokratické Atény by v priebehu niekoľkých rokov v členských štátoch Delianskej ligy povzbudili a niekedy zaviedli demokratické ústavy (porov. S. 52 a ndash3). Pravdepodobne nie je náhoda, že Atény čoskoro po tejto reforme začali bezkonkurenčne zapisovať do kamenných dekrétov zhromaždenia, účtovných závierok a ďalších verejných dokumentov: vodcovia novej demokracie zrejme veria, že pracovať správne,ukážky by mali byť dobre informovaní.

Reforma sa pripisuje Ephialtesovi, o ktorom vieme len to, že velil expedícii na južné pobrežie Malej Ázie (Plut. Clm. 13. iv), ale podľa neskorého zdroja bol chudobný (Ael. V.H. XL 9). Plutarch uvádza Perikla ako svojho zástancu a pripísanie následnej reformy Areopágu Periklovi (Aih. Pol. 27. i, bez podrobností) je pravdepodobne jeho skomolenou verziou. Keď boli režimom Tridsiatnikov jeho zákony zrušené, v roku 404/3, Aih. Pol. 35. ii odkazuje na zákony Ephialtes a neidentifikovateľný Archestratus. Sám Ephialtes bol zavraždený krátko potom - podľa Aristodika z Tanagry podľa Aih. Pol. 25. iv, ale podľa Antipha išlo o notoricky nevyriešený zločin. V. Herodes 68: možno sa predpokladalo, že za Aristodikom museli byť Athénčania, ale nikdy neboli identifikovaní.

Tragédia a politika

Väčšina preživších aténskych tragédií má zápletky zasadené do hrdinskej minulosti Grécka. Stalo sa však módou zamerať sa na občianske aspekty sviatkov Dionýza, na ktorých sa odohrali tragédie a komédie, a na témy v týchto tragédiách (napríklad konflikt medzi rodinou aprieskumy verejnej mienkyalebo medzi božským právom a zákonom vytvoreným ľuďmi), ktoré sa v súčasnej dobe týkajú občanov piateho storočia prieskumy verejnej mienky. Staršia otázka, na ktorú je však stále potrebné sa zamerať, je, do akej miery sa konkrétne hry zaoberajú konkrétnou politickou situáciou v čase ich prvého predstavenia.

V skutočnosti niektoré rané tragédie vzali svoje plány z nedávnej histórie. Možno v roku 493/2, keď bol Themistocles archon, Phrynichus produkoval hru Zachytenie Milétu Perziou na konci Iónskej vzbury, ktorá znepokojila Aténčanov, ktorí Iónčanom pomohli v prvom roku, ale nie neskôr (Hdt. VI. 21. ii) a pravdepodobne v roku 477/6, keď bol Themistocles jeho choregos (Plut. Oni. 5. v), Phrynichus produkoval svoje Fénické ženy, ktorý údajne liečil nedávnu porážku Peržanov. Tieto hry neprežijú, ale Aischylos a rsquo Peržania robí. Bol vyrobený v roku 4732, s Pericles as choregos, a zameriava sa na perzskú porážku pri Salamíne, respektíve na prijatie najskôr správ a potom samotného kráľa Xerxesa na perzskom dvore. Na jednej úrovni je to vlastenecká grécka hra, oslavovanie gréckeho úspechu na ďalšej úrovni je vlastenecká aténska hra, pretože aténske námorníctvo hralo najväčšiu úlohu vo víťazstve. Ešte na ďalšej úrovni, pretože sa zameriava na salámy a Themistokla, je možné ho vnímať ako hru na podporu Themistokla a v opozícii voči Cimonovi (porov. S. 39). Aischylos a rsquo Poddajné ženy sa má datovať 464/3, krátko pred reformami Ephialtes & rsquo. Dej sa odohráva v meste Argos v hrdinskej minulosti, ale kráľ tohto Argosu je veľmi nemilosrdným kráľom a hra veľmi dôrazne zdôrazňuje, že rozhodnutie prijať suppliantov nie je na ňom, ale na zdvihnutej mocnej ruke občianskeho zhromaždenia. voliť - démon kratousa cheir, vedľa seba dve polovice slova demokracia (1,604). Nemusíme predpokladať, že sa Aischylos oddával hrubej politickej propagande, ale v každom prípade sympatizoval s demokratickou myšlienkou, zhruba v čase, keď bola táto myšlienka prvýkrát výslovne formulovaná (pozri rámček).

KRÁĽ ARGOS. NESEDÍTE a okupujte krb v mojom dome. Ak je mesto poškvrnené vo verejných záležitostiach, ľudia sa musia zísť a nájsť liek: Nemohol by som vám splniť sľub, aj keby som bol prítomný a verejne by som o týchto veciach povedal všetkým občanom.

CHORUS DODÁVATEĽOV. Ste mesto, ste verejný orgán, šéf, ktorý nepodlieha rozsudku. Ste pánom oltára, krbu krajiny, pričom jediným hlasovaním kývnete hlavou: na svojom tróne s jediným žezlom splníte všetky záležitosti. Chráňte sa pred kliatbou.

DANAUS. Buďte dobrej nálady, deti, správy z tohto miesta sú dobré: všemocné dekréty ľudí boli vyriešené.

CHORUS. Zdravím vás, starec, prinášam mi najpríjemnejšie správy. Povedzte nám: na aký účel bol tento účel ratifikovaný, ako je na tom mocná ruka ľudí [demou kratousa cheir] splnené?

DANAUS. Argives to vyriešil, nie nejednoznačne & hellip

(Aischylos, Suppliant Women, 365 & ndash75, 600 & ndash5)

Je preto zaujímavé prečítať si, že v roku 469/8, keď súťažili mladší Sofokles, údajne prvýkrát a proti Aischylovi, archon vyzval Cimona a jeho kolegov generálov, aby zaujali miesto normálnych sudcov, a tí udelili prvé cena Sofoklovi (Plut. Cim. 8. vii-ix). Príbeh mohol byť vylepšený v prenose Sofokles možno predstavil nepochybne lepšie hry, ale zdá sa, že Aischyla môžeme prepojiť s demokraciou a jej podporovateľmi, v opozícii voči Cimonovi.

Krátko po reformách Ephialtes a rsquo, v roku 459/8, Aeschylus produkoval svoje orestiánske hry. Posledný z nich, Eumenides, sa sústreďuje na súdny proces s Orestom na Areopágu za zabitie jeho matky Clytemnestry (N.B. 11. 681 & ndash710, Athena & rsquos reč, ktorou sa ustanovuje rada: pozri rámček). Aischylos a rsquo s Areopágom, s funkciou, ktorú si zachoval, takže krátko po reforme s ňou nemožno nesúvisieť, ale zatiaľ čo niektorí ho videli ako reformu schvaľuje (ako by sme mali očakávať z jeho predchádzajúceho záznamu), iní ho ľutovali alebo v každom prípade strach z problémov v budúcnosti. Hra tiež zbytočne zdôrazňuje priateľstvo medzi Aténami a Argosom, ktoré sa v čase hry stali spojencami. Sám Aischylos ukončil svoj život na Sicílii, ale nie je isté, kedy a prečo opustil Atény.

ATHENA. Počúvajte teraz môj proklamovaný zákon, ľudia z Attiky, keď rozhodujete o prvom procese za preliatie krvi. Odteraz to bude vždy radný dom sudcov hostiteľa Aegeusa. Tento vrch Ares, sídlo Amazoniek a miesto ich stanov, keď závideli Theseusovi, postavili pre mesto túto novú vysokú vežu a obetovali ju Aresovi, kde sú pomenované skaly a vrchy Ares: Úcta k občanom a strach príbuzných a obáv sa budú vyhýbať tomu, aby robili zle vo dne aj v noci, pokiaľ samotní občania neporušujú zákony zlými tokmi, ale ak špinavú vodu znečistíte špinou. nikdy nenájdeš drink. Radím občanom, aby dodržiavali a ctili si to, čo je nevládne, ani to, čo sa despoticky vládne, a nevyháňali z mesta všetky hrôzy. Lebo kto je smrteľný, kto sa ničoho nebojí? Ak by ste túto úctu spravodlivo rešpektovali, mali by ste oporu pre krajinu a záchranu pre mesto, aké nemá žiadny smrteľník medzi Skýtmi alebo v krajine Pelop. Zriaďujem tento radný dom nedotknutý ziskom, ctený, bystrý, bdelý strážca krajiny v mene spiacich. Rozvinul som svoje povzbudenie pre svojich občanov nabudúce. Teraz musíte byť úprimní, zdvihnúť hlasy a rozhodnúť o procese vzhľadom na svoju prísahu. Moja reč je hotová.

(Aischylos, Eumenides, 681 a ndash710)

UPOZORNENIE O ĎALŠOM ČÍTANÍ

O Themistocles po perzských vojnách pozri W. G. Forrest, & lsquoThemistokles a Argos & rsquo, CQ 2 x 1960, 221 & ndash41 na 232 & ndash11 Lenardon, Themistoklova sága P. J. Rhodes, & lsquoThucydides on Pausanias and Themistocles & rsquo, Hist, xix 1970, 387 a ndash400. O ostrakizme najaktuálnejší katalóg prežívajúcich ostraka je od S. Brenne, v Siewert (ed.), Ostrakismos-Testimonien I, 43 & ndash71 (naznačuje na str. 48, že Ariphron, aj keď bol pomenovaný po svojom starom otcovi, možno nebol najstarším synom), najkomplexnejšou štúdiou v angličtine, teraz trochu datovanou, je Thomsen, Pôvod ostrakizmu.

Pokiaľ ide o reformy Ephialtes, najnovšia prezentácia mojich názorov je tu CAH 2 v, ch. 4. ii. Najnovšia prezentácia minimalistických pohľadov na R. Sealeyho je jeho & lsquoEphialtes, Eisangelia a Rada & rsquo, v Klasické príspevky a hellip M. F. McGregor, 125 & ndash34, dotlač na Rhodose (ed.),Aténska demokracia, ch. 13 pozri tiež T. E. Rihll, & lsquo Demokracia odmietnutá: Prečo Ephialtes zaútočil na Areopág a rsquo, JHS cxv 1995, 87 a ndash98.

O aténskej tragédii a politike v tomto období existuje vhodná prezentácia starších názorov podľa Podleckiho, Politické pozadie Aischylovej tragédienapr. chs. 2, 4, 5. K novším prístupom patrí Pelling, Literárne texty a grécky historik, ch. 9 Sommerstein, Aischylovská tragédia, ch. 12 Carter, Politika gréckej tragédie.

O magnézskych minciach Themistocles & rsquo pozri J. Nolle a A. Wenninger, & lsquoThemistokles a Archepolis & rsquo, JNG xlviii-xlix 1998 & ndash9, 29 & ndash70 za bradatú hlavu na niektorých minciach sa v súčasnosti považuje Zeus, nie samotný Themistocles.


Themistocles & Ostracism

Kalispera, čitatelia pacientov!

Po dlhej neprítomnosti som späť a ako obvykle vás ubezpečujem, že stále píšem o Themistoclesovi a jeho úžasnom živote. V skutočnosti môžem s potešením oznámiť, že v súčasnej dobe čítam knihu, ktorá môže celý proces urýchliť, pretože mi pomáha lepšie porozumieť udalostiam, ktoré sa odohrali za života Themistoclesa.

Kniha sa volá Exil, ostrakizmus a demokracia: Politika vyhostenia v starovekom Grécku. Autorka Sara Forsdyke sa v nej pokúša vysvetliť svojráznu inštitúciu známu ako ostrakizmus, ktorá bola vytvorená s cieľom zastaviť nikdy sa nekončiaci kruh násilia, ktorý sužoval polis (mestský štát) v Aténach. Archaické Atény boli viac ako sto rokov neustále trhané občianskymi rozpormi medzi bojujúcimi frakciami aténskej šľachty. Výsledkom bolo buď vyhnanie vraždy alebo celé rodiny z mesta, čo viedlo k ďalším vraždám a vyhnanstvu v odvete. Dokonca aj keď reformy zaviedli Draco (dosť prísny zákonodarca), Solon (oveľa krajší zákonodarca) a Pisistratus (priateľský tyran), hašterenie pokračovalo. Nakoniec, okolo roku 508 pred n. L., Pán menom Cleisthenes predstavil súbor revolučných reforiem, ktoré prenášali moc od vojnovo milujúcich šľachticov k o niečo menej vojnovo milujúcim ľuďom v Aténach. Jednou z týchto reforiem bola právomoc nechať väčšinu rozhodnúť, kto by mal ísť a kto by mal zostať, na rozdiel od bohatej menšiny. Toto bolo známe ako ostrakizmus.

Ostrakizmus pochádza zo slova ostrakónalebo „črep“. Dôvodom je, že vždy, keď Aténčania hlasovali za vykázanie niekoho z ich mesta, hádzali „hlasovacie lístky“ vyrobené z rozbitých kúskov keramiky, na ktoré boli poškriabané mená potenciálnych kandidátov. Ak títo kandidáti získali najmenej 6 000 hlasov proti nim, boli potom požiadaní, aby na desať rokov opustili mesto. Potom sa mohli vrátiť domov a stať sa znova občanom a medzitým im bolo dovolené ponechať si svoj majetok a akýkoľvek príjem, ktorý z neho nazhromaždili. Tieto veľkorysé výrazy boli motiváciou pre ostrakizovaných, aby sa pokojne vrátili a nechali za sebou svoju zášť.

Bol to šikovný systém, ktorý prerušil cyklus vnútroelitského konfliktu v Aténach, ale bohužiaľ bol tiež ľahko zneužitý. Každý, kto je schopný obrátiť dav proti konkrétnemu jednotlivcovi - či už je hrozbou pre polis alebo nie - mohol použiť ostrakizmus vo svoj prospech. Themistoclesovi sa v skutočnosti pripisuje a reťazec ostrakizmov medzi rokmi 490-480 pred n. l. Medzi vyhnanými z Atén počas tejto doby boli Aristides (jeden z generálov v bitke pri Plataea), Xanthippus (otec Perikla a jeden z generálov v bitke pri Mycale) Megacles (príbuzný Cleisthenes) a Hipparchus ( príbuzný Pisistrata). Je iróniou, že Themistocles okúsil vlastnú medicínu okolo roku 470 pred n. L., Keď Aténčanov unavil ich šikovný, ale chvályhodný vodca a poslal ho baliť.

Vieme, že príbeh Themistoclesovho ostrakizmu je pravdivý, pretože tu máme kopec fyzických dôkazov, ktoré po sebe zanechali starovekí Athénčania, aby to dokázali. Ako vidíte na obrázkoch hore a dole, archeológovia objavili nespočetné množstvo črepov, na ktorých je napísané meno Themistocles, syn Neoklovho. Je zaujímavé, že mnohé z týchto ostrakov sú podozrivo neporušené, takmer ako keby boli vyrobené a potom rozdané. Nebolo by prekvapujúce dozvedieť sa, že Themistocles mal dosť bohatého nepriateľa, ktorý, možno ako pomstu za to, že bol raz vyhnaný sám, mohol nariadiť veľký počet črepov, ktoré by mal v budúcnosti použiť proti Themistoklovi. Je tiež možné, že Themistocles bol v priebehu rokov viackrát navrhnutý na ostrakizmus, čo by vysvetľovalo, prečo prežilo toľko ostrakov s jeho menom. Nech už je to akokoľvek, je zrejmé, že ho mnohí považovali za nebezpečenstvo pre polis.

PREČO ho však považovali za nebezpečného? Bol to napokon hrdina Salamíny, ako aj architekt silného (a víťazného) námorníctva v Aténach. Prečo by ho ľudia, ktorých zachránil pred inváznou perzskou armádou, chceli vyhnať? Podľa Herodota to bolo preto, že boli jednoducho unavení Themistoklom, ktorý sa chválil svojimi vojenskými úspechmi. Je to určite možnosť, ale Sara Forsdyke ponúka dôkazy, ktoré naznačujú, že ho mohlo dostať do problémov viac než len niekoľko nepríjemných chvastún:


„Themistocles ostracism.“ Sa v literárnych zdrojoch vysvetľuje ako dôsledok [jeho] nadmernej moci a cti. Minimálne jeden volič okrem toho zrejme poukazuje na prestíž Themistoclesa, keď vo svojom balete napísal: „Tento črep je určený pre Themistocles z deme Phrearrhius kvôli jeho cti. “ Ďalší volič však [napísal] vo svojom hlasovacom lístku: „Themistocles, syn Neoklesov, kretén.“ Ďalší volič Themistokla obvinil z toho, že je znečistením krajiny. “

Zvlášť zaujímavý je posledný citát o Themistoklovi, že „je znečistením krajiny“. Prečo by ho niekto mal považovať za „znečistenie“? Je možné, že v súkromnom živote konal mimo sociálnych noriem? Alebo ho ľudia obviňovali z nejakej katastrofickej udalosti? Povedať. zničenie Atén Peržanmi?

Pre mňa má druhá myšlienka veľký zmysel. V roku 480 p.n.l. Obyvateľstvo sa zdráhalo opustiť svoje domovy bez obrany, ale pripomenul im orákulum, ktoré naznačovalo, že „drevené steny“ budú ich záchranou pred Peržanmi. Navrhol, aby ich novovytvorené námorníctvo bolo tým, o čo sa hovorilo orákulum, a aby mohli s týmito loďami evakuovať mesto a konfrontovať s nimi Peržanov. Veštba o drevených stenách sa ukázala byť pravdivá. Aténčania nielenže dokázali uniknúť lúpežným Peržanom, ale v lete sa medzi Grékmi a Peržanmi na veterných rovinách Salamíny odohrala bitka na lodi, kde Athénčania a ich spojenci dosiahli ohromujúce víťazstvo nad väčším perzským námorníctvom. . Toto víťazstvo zmenilo priebeh vojny v prospech Grékov a umožnilo Athéňanom bezpečne sa vrátiť domov. Keď Aténčania vplávali späť do prístavu Pireus, zostali zhrození z toho, čo videli. Domy boli rozkradnuté. Chrámy boli spálené do tla. Verejné budovy boli zničené. A tí, ktorí zostali, boli buď zabití alebo zajatí. Sladká chuť víťazstva im v ústach zatrpkla, keď Athénčania videli, ako ich mesto ľahlo popolom. Bolo to preč. Všetko preč. A tak sa môže stať, že zo svojho nešťastia obvinili muža, ktorý navrhol, aby mesto prenechali Peržanom: Themistocles, syn Neoklesov.

Ale ak je to tak, prečo by Aténčania čakali celých desať rokov, kým ho vyhodia z Atén? Odpoveď nie je jasná, ale vieme, že necelý rok po bitke pri Salamise bol Themistocles už zosadený z jeho pozície Generalissima Grékov, pretože na rozhodujúcich gréckych víťazstvách v bitkách pri Pleatea a Myclae. Tiež nie je spomenutý ako súčasť založenia Delianskej ligy v roku 478, koalície gréckych mestských štátov, ktorá mala pôsobiť ako štít proti perzskej ríši. Najrozumnejším vysvetlením jeho neprítomnosti (aspoň pre mňa) je, že bol pravdepodobne vylúčený skôr, ako sa pôvodne predpokladalo, povedzme bližšie k roku 479 alebo 478 pred n. L.

Aj keď sa vedci a milovníci histórie môžu na začiatku tejto teórii brániť, určite to uľahčuje vysvetlenie, prečo Themistocles nebol v 470 -tych rokoch súčasťou niekoľkých veľkých udalostí. Dúfam teda, že vám nebude vadiť, ak v mojom románe Themistocles trochu zmením veci. Myslím si, že predchádzajúci ostrakizmus nielenže veľmi uľahčí písanie môjho románu, ale kto vie? Možno to bude tiež zaujímavejšie. ^_^

*Poznámka: Samozrejme, som si vedomý rôznych príbehov o Themistoklovi, ktoré sa údajne odohrali po bitke pri Salamíne. Počuli sme o ňom, ako triasol spojencov o peniaze, zastavil Sparťanov, kým Atény prestavali svoje múry (Sparta bola podozrivá z novej autority Atén medzi Grékmi), posilňoval prístav Pireus, zúčastňoval sa olympijských hier a staval v ňom malú svätyňu. vlastnú česť. Bol určite zaneprázdnený, ale to skutočne nevysvetľuje, prečo nebol súčasťou niekoľkých významných udalostí. Preto sa zdá jednoduchšie povedať, že tieto hlásené činnosti sa stali, keď bol vylúčený. A opäť píšem historickú beletriu. Dúfam teda, že je v poriadku veci presúvať!


OSTRACIZMUS V Aténach

„Ale potom tí, ktorí sa obávali eminencie, z ktorej sa [Themistokles] tešil, a ďalší, ktorí mu závideli jeho slávu, zabudli na jeho služby štátu a začali sa namáhať, aby zmenšili jeho moc a znížili jeho domnienku. Najprv ho odstránili z Atén a použili proti nemu takzvanú „ostrakizáciu“, inštitúciu, ktorá bola prijatá v Aténach po zvrhnutí tyranie Peisistratosa a jeho synov [510 p. N. L.].

A zákon je nasledujúci: Každý občan napísal meno muža, ktorý podľa jeho názoru mal najväčšiu moc zničiť demokraciu, a muža, ktorý získal najväčší počet ostrakov, museli na určitý čas odísť do exilu zo svojej rodnej krajiny. desať rokov.

Zdá sa, že Aténčania takýto zákon schválili, nie za účelom potrestania protiprávneho konania, ale s cieľom znížiť v exile prezumpciu mužov, ktorí sa zdvihli príliš vysoko. Themistocles, ktorý bol vylúčený spôsobom, ktorý sme opísali, utiekol ako vyhnanec zo svojho rodného mesta do Argosu. & quot

THUCYDIDES, História peloponézskej vojny Kniha I, kapitola 135:

PLUTARCH, Život Kimon Kapitola 17:

THEOPOMPOS, Philippika Kniha 10 [F 88]

Theopompos v desiatej knihe časopisu The Philippika O Kimonovi hovorí: „Keď ešte neuplynulo päť rokov, keď vypukla vojna s Lacedaemonianmi, ľudia poslali po Kimona v domnení, že svojou splnomocnenosťou dosiahne najrýchlejší mier. Keď dorazil do mesta, ukončil vojnu.


[zo scholia na Aelius Aristeides „O štyroch“ 46.158. 13. Pozri W. Robert Connor, Theopompus a Atény piateho storočia (1968), s. 24 a nasl.]


Ostraka pre Themistocles - história

Možno len málo ľudí počulo slovo „Ostraka“. Niektorí to samozrejme môžu vedieť podrobne, ale v prvom rade by som rád predstavil referenčné materiály pre túto otázku „Čo je to“ Ostraka? "

1. „Najvýraznejšou zo série reforiem, ktoré boli odovzdané Cleisthenesovmu menu a ktoré mu boli pripisované, je však pravdepodobne systém ostrakizmu (v gréčtine„ Ostrakismos “). Toto je tiež nevídaný a vymyslený produkt vynaliezavosti. Jednoducho povedané, je to systém, ktorý na základe konsenzu občanov naznačeného hlasovaním deportoval vplyvných ľudí, ktorí prípadne na určitý čas prevrátia demokraciu z mesta. - „Klasická aténska politika a spoločnosť“ napísala Sadao Ito, University of Tokyo Press.

2. „Ostrakismos (v gréčtine)“ - „Ostracism (v angličtine): Toto je exilový systém, ktorý bol vydaný pri vzniku aténskej demokratickej politiky v 6. storočí pred n. L. Mená osôb, ktoré budú vyhnané, boli napísané na kus keramiky, v gréčtine nazývaný „Ostrakon“, a hlasovali. Jeho hlavným účelom bolo zabrániť vzniku tyranov. Ak počet hlasov pre niekoho presiahol 6 000, bol tento človek na desať rokov vyhnaný do inej krajiny. - „Život a kultúra starovekých Grékov“ napísal J. P. Mahaffy.

3. V prvom rade je možné pozorovať opatrenia, ktoré občania používajú na kontrolu vplyvu talentovaných jednotlivcov. Je to proces výberu najvyššieho veliteľa a ostrakizmu (v gréčtine „Ostrakismos“). Rac ・ ・ Ostrakizmus (v gréčtine „Ostrakismos“) bol zavedený pod zámienkou navždy vylúčiť panstvo tyranov. Bolo to niečo také, že Rada by sa mala každú zimu opýtať verejnosti, či vylúčiť určitého občana alebo nie. Ten, kto získal viac ako 6000 exilových hlasov, musel byť deportovaný na desať rokov, najmenej na päť rokov. Pobyt v krajine mimo mesta pôvodu bol dosť nebezpečný a vyhnanstvo sa rovnalo trestu smrti. . Bolo prirodzené, že myšlienky vplyvných ľudí budú vzhľadom na bezprostredné vyhnanstvo pokornejšie. Toto je zdroj obáv, kvôli ktorému bol aj Pericles nesmelý. Tu sa objavuje večná nenávisť. Ale to nie je nenávisť nižšej triedy. Toto je skôr nenávisť bezmyšlienkovitých neschopných k vzácnym a neporovnateľným. . Ak vysvetlíme, že to nebolo zo žiarlivosti voči tejto osobe, ale skôr zo skutočného záujmu o neho, znamená to prejavenie prílišného rešpektu voči tomuto systému. . Akonáhle sa teda verejne prejavila dôvera niekomu, bolo zrejmé, že došlo k ostrakizmu (v gréčtine „Ostrakismos“). . Občania sa konečne naučili slepo zveriť túto metódu rozrušeným politikom. - „Dejiny gréckej kultúry“, zv. 1, napísal J. Burghart.

4. Tento systém bol implementovaný v Aténach v 5. storočí pred n. Zákon tohto systému upravoval, že osoba, ktorá sa môže stať tyranom alebo osoba, ktorá sa stane takou mocnou a nebezpečnou, že môže poškodiť štát, môže byť na základe hlasovania občana na 10 rokov vyhostená z krajiny. Nebolo potrebné žiadne pozbavenie občianstva a konfiškácia majetku. Hovorí sa, že tento systém bol v gréčtine pomenovaný „Ostrakismos“ podľa toho, že na hlasovanie bol použitý kus keramiky (Ostraka), nie kúsok škrupiny, a že ho založil Kraysthenes v roku 508 pred n. L. Prvá implementácia bola v roku 488 pred Kristom proti Hipparchovi, príbuznému Peistrata. Raz za rok hlasovalo ľudové zhromaždenie o jeho realizácii a po absolvovaní hlasovania každý občan vyryl na kus keramiky (Ostraka) meno osoby, ktorá má byť vyhostená, a hlasovalo zaň, a ten, ktorý mal najviac hlasov, bol vyhnaný do vyhnanstva. . Hovorí sa, že výsledok hlasovania je účinný, keď celkový počet hlasov presiahne 6 000 a keď počet hlasov jednej osoby prekročí 6 000. Je známych približne 20 prípadov ostrakizmu (v gréčtine „Ostrakismos“) a prominentní oligarchickí politici ako napr. ako boli vyhnaní Kimon a Tucudydes (odlišní od rovnomenných historikov). Neskôr sa častejšie používal ako nástroj politických sporov a prestal fungovať po ostrakizme (v gréčtine „Ostrakismos“) Hyperbolus v roku 418 pred n. L. - Autor: Nobuyuki Maezawa. (c) 1998 Hitachi Digital Heibonsha, Všetky práva vyhradené

Ako môžete pochopiť z vyššie uvedených materiálov, v tej dobe bol v Aténach vytvorený systém s názvom „Ostrakismos“, aby sa odstránila vláda tyranov. A používaním tohto systému boli urobené také pokusy o ochranu demokracie. V tej dobe používaný „porcelánový kus“ alebo „fragment keramiky“ je údajne „ostraca“. Pochádza zo starovekej gréčtiny.

Podľa jedného záznamu ľudská vláda ľuďmi začala pred viac ako 4200 rokmi Nimrodom. Hovorí sa, že stavba slávneho mesta Babylon (Babylon) a „Babylonskej veže“ bola vykonaná pod jeho vedením. Židovský historik z 1. storočia Josephus tiež povedal:

„[Nimrod] menil situáciu postupne, aby sa stal tyranom. Veril, že jediný spôsob, ako zabrániť ľuďom v tom, aby sa báli Boha, bolo neustále povzbudzovať ľudí, aby sa spoliehali na svoju vlastnú moc. A ak Boh chcel zaplaviť zem opäť pohrozil, že sa mu pomstí postavením vysokej veže, na ktorú sa voda nedostane, a pomstou za zničenie svojich predkov. Ľudia túto Nimrodovu radu horlivo poslúchali v domnení, že je to otroctvo podriadiť sa Bohu, tak sa pustili do stavby veže. A veža bola postavená oveľa rýchlejšie, ako sa očakávalo. “ - Jewish Antiquities, I, 114, 115 (iv, 2, 3).

Od tej doby boli vytvorené rôzne formy ľudskej vlády ľuďmi. Priama demokracia kultivovaná v starovekých Aténach je jedným z historických trendov ľudskej vlády nad ľuďmi. Dejiny ľudstva nám hovoria, že politika spravidla spočíva v tom, že tí, ktorí silne túžia po moci, ako napríklad Nimrod, a tí, ktorí sa pokúsili uviesť ich meno, prišli získať vlastnú politickú moc alebo politika podľa pravidla, že členovia rodiny, ktoré začali byť nazývané triedou aristokracie, takzvane pochádzajúce zo šľachtickej rodiny, a tie, ktoré sa kvôli svojim vynikajúcim schopnostiam zaradili do elitnej triedy, prišli získať svoju vlastnú politickú moc v rámci privilégia, navyše politika pravidlom je, že tí, ktorí sú spravidla takí, ako ich zastupujú staroveké Atény, ktorí trvali na reforme politického systému a v ktorých boli potom zvolení vodcovia skupiny a stali sa politickými vládcami, získali ako výsadu svoje vlastné politické právomoci. Ľudská história teda hovorí o rôznych formách ľudskej vlády ľuďmi. Ľudskú vládu nad ľuďmi samozrejme nemožno vysvetliť iba každým politickým prvkom, ale ľudská história nám hovorí, že ľudská vláda ľudí sa dostala až do našich dní, keď sa tieto prvky navzájom komplikovane preplietali.

V starovekých Aténach vtedy začal platiť systém nazývaný „ostraca“, ktorý údajne vynašiel Cleisthenes. Muselo to byť po prvý raz vítané ako úžasný systém „produktu bezkonkurenčných inovácií“ na ochranu demokracie. Aký bol však koniec? Čo sa stalo s tým očakávaním?

Často sa hovorí, že história sa opakuje, ale čo nám hovorí „ostraka“?


Otázka o znamení?

Máme 24/7 podpora dostupná na (800) 680-3033 za vaše otázky!

Rýchle odkazy

Nájdete nás na sociálnych sieťach

Bezpečnostné certifikáty

Potrebovať nejakú pomoc?

Potrebuješ pomoc? Zavolajte nám 24/7 linka podpory na (800) 680-3033 pre pomoc.


Ostrakizmus

Ostrakizmus bol v aténskej demokracii postup, pri ktorom bolo možné akéhokoľvek občana na desať rokov vykázať z Atén. Aj keď niektoré prípady jasne vyjadrili všeobecný hnev na občana, ostrakizmus sa často používal aj preventívne. Používalo sa to ako spôsob neutralizácie niekoho, kto bol považovaný za hrozbu pre štát alebo potenciálneho tyrana.

Názov je odvodený od ostraky (alebo ostraka) a odkazuje na črepy keramiky, ktoré sa používali ako hlasovacie lístky. Rozbitá keramika bola hojná a takmer zadarmo črepy keramiky slúžili ako druh odpadového papiera. Papyrus, ktorý bol dovezený z Egypta ako vysokokvalitný písací povrch, bol príliš drahý na to, aby bol jednorazový.

Aténskych občanov sa každý rok na zhromaždení pýtali, či si želajú držať ostrakizmus. Ak by hlasovali “yes, ”, potom by proces ostrakizmu hlasoval o dva mesiace neskôr. Občania dali pisárovi meno tých, ktorých si želali, aby boli ostrakizovaní, pretože mnohí z nich boli negramotní, a potom meno poškriabali na črepy z keramiky a uložili do urien. Úradníci potom spočítali ostraka a roztriedili mená na samostatné hromady. Osoba, ktorej zbierka obsahovala najviac ostraka, bude vykázaná za predpokladu, že bude uznášaniaschopné 6 000 ostraka.

Vylúčená osoba mala desať dní na to, aby opustila mesto. Ak sa pokúsili vrátiť, trestom bola smrť. Zvlášť, majetok vyhnaného muža nebol skonfiškovaný a nedošlo ani k strate postavenia. Po desiatich rokoch im bolo umožnené vrátiť sa bez stigmy. Tiež bolo možné, aby zhromaždenie v prípade núdze včas odvolalo vylúčeného človeka.

Niektoré z názvov poškriabaných na týchto Ostraka na obrázku zahŕňajú:

    • Sokrates Anargyrasios a#8211 443 pred n. L. (4)
    • Hippokrates Anaxileou – 490 pred n. L. (5)
    • Hippokrates Alkmeonid a#8211 490 pred n. L. (6 a#8211 8)
    • Xanthippos – 484 pred n. L. (9 a#8211 11)
    • Perikles a#8211 444 pred n. L. (15)
    • Kallixenos – 483 pred n. L. (23-29)
    • Themistokles – 460 BC (32 – 39)

    Dvojmesačný rozdiel medzi hlasovaním za proces ostrakizmu a skutočným hlasovaním v ostrakizme bol kľúčovým prvkom v inštitúte ostrakizmu. Zabránilo tomu, aby boli kandidáti na vyhostenie hlasovaní kvôli impulzívnemu hnevu. Za druhé, otvorilo sa tým obdobie na diskusiu a zmierenie, či už neformálne alebo prostredníctvom verejných prejavov pred aténskym zhromaždením alebo aténskymi súdmi. V tomto procese môže dôjsť ku konsenzu. V tom čase čakania obyčajní aténski občania cítili určitú moc nad mocnejšími členmi svojho mesta. Naopak, najvýraznejší a najmocnejší občania mali motiváciu pracovať na tom, aby prispeli k svojej spoločnosti a mestu.


    Rozvoj demokracie v starovekých Aténach

    Novodobá demokracia je popisovaná ako vládny systém, v ktorom je celé obyvateľstvo zastúpené prostredníctvom volených predstaviteľov. Táto myšlienka demokracie začala v Aténach, ktoré je všeobecne považované za miesto zrodu demokracie, pričom aténska demokracia sa vyvíjala okolo šiesteho storočia pred naším letopočtom. Aj keď sa mnoho ďalších miest v starovekom Grécku pokúšalo vytvoriť vlastnú demokraciu podľa aténskej demokracie, žiadne Atény neprekonalo. Ako je však možné, že Atény zaviedli takú silnú demokraciu, aké faktory viedli k ich úspechu? Aténčania používali pamätníky, budovy, nástroje a symboly na vytvorenie dlhotrvajúcej demokracie.


    „The Pnyx“ – Athens, Greece, https://en.wikipedia.org/wiki/Pnyx

    Pnyx je jedným z najdôležitejších faktorov úspechu starovekých Atén, ktoré sa stali rodiskom a vodcom demokracie. Pnyx sa nachádza na kopci v centre Atén, ktorý sa pozerá zhora na starovekú Agoru a smerom k Parthenonu na ďalšie dve dôležité miesta, ktoré ovplyvnili demokraciu v Aténach. Od roku 507 pred n. L. Sa používa predovšetkým ako oficiálne miesto stretávania aténskeho demokratického zhromaždenia. Na týchto zhromaždeniach sa občania schádzali okolo Bema, čo bolo vyvýšené rečnícke pódium, a počúvali propozície ostatných občanov. Tieto návrhy by pravdepodobne boli politickými problémami a rozhodnutiami o budúcnosti ich mesta. Otázky sa potom hlasovali a občania potom o nich hlasovali áno alebo nie. Pnyx teda slúžil ako miesto, kde sa občania Atén mohli rozprávať o politických otázkach a rozhodovať o svojom meste. Bolo to tiež prvýkrát, čo boli všetci občania považovaní za rovnocenných, pričom všetci občania zahŕňali iba mužov a všetci mali rovnaký podiel na rozhodovacom procese mesta hlasovaním áno-nie. Táto myšlienka rovnosti a hlasovania na centrálnych miestach zohrala v demokracii dôležitú úlohu a vyvíjala sa počas stáročí, čo viedlo k súčasným demokratickým myšlienkam a filozofii.


    „Západné metopy Parthenonu“ a#8211 Atény, Grécko,
    https://en.wikipedia.org/wiki/Parthenon

    Parthenon je ďalšou dôležitou pamiatkou, ktorá mala vplyv na to, že sa Atény stali rodiskom demokracie. Parthenon zdobia metopy, ktoré pokračujú po všetkých štyroch stranách budovy, pričom každá strana má jedinečnú tému, ktorá predstavuje boj. „Východný koniec ukázal, že bohovia bojujú s obrami, na južnej strane Gréci bojujú s kentaurmi, na západe proti Grékom s Amazonkami a na severnej strane proti Grékom s Trójanmi“ (tábor 78). Metopy slúžia na zachytenie triumfu Grékov nad všetkými ich nepriateľmi. Tieto víťazstvá ukázané na Parthenone pomohli rozvinúť demokraciu v Aténach, pretože majú schopnosť zvíťaziť nad všetkými svojimi nepriateľmi, a nie im podľahnúť, a ukazuje silu aténskeho ľudu, princíp demokracie. Toto sa ďalej ukazuje, pretože Parthenon má znázorniť úspech Aténčanov pri porážke Peržanov: „Téma, ktorá spája všetky štyri strany, je triumf civilizácie nad barbarmi a máme tu vidieť symbolický odkaz na triumf Atény nad barbarskými Peržanmi “(tábor 78). Skutočnosť, že Athénčania porazili Peržanov a sú ozdobené metopánmi Parthenonu, vychádza zo skutočnosti, že Parthenon je symbolom aténskej demokracie.


    „Fragment veka sarkofágu zobrazujúci výkupné Hektorovho tela“ – Kelsey Museum, Ann Arbor, Michigan

    Fragment sarkofágového veka zobrazujúci výkupné Hektorovho tela v Kelseyovom múzeu je ďalším dielom, ktorý ukazuje vývoj aténskej demokracie. Tento kúsok ukazuje epizódu z Ilias od Homera. „Ku koncu dlhej a oslabujúcej vojny medzi Grékmi a Trójanmi grécky bojovník Achilles zabil trójskeho hrdinu Hektora a odtiahol jeho telo od Tróje“ (Fragment of a Sarcophagus Lid Showing the Ransoming of Hector's Body). Tento fragment ukazuje ďalší triumf Grékov nad ich nepriateľmi, tentokrát trójskymi koňmi. Je to veľmi podobné severným metopom Parthenonu, ktorý tiež zobrazuje Grékov bojujúcich proti Trójanom. Triumf Grékov nad Trójanmi v tomto fragmente tiež pomohol rozvinúť demokraciu v Aténach, pretože ukázal občanom Atén, že sú schopní poraziť svojich nepriateľov a ukázať silu svojho ľudu. Toto bol dôležitý princíp demokracie a fragment sarkofágového veka ukazujúci výkupné Hektorovho tela to dobre ukázal.


    „Ostraka z Cimonu, aténsky štátnik“ – Atény, Grécko,
    https://en.wikipedia.org/wiki/Ostracon

    Ostraka je dôležitým nástrojom aténskej demokracie. Bol to črep, zlomený kus keramiky, ktorý sa používal na zapísanie mena osoby, ktorá má byť vyhnaná. Myšlienka ostrakizmu bola založená po bitke pri Marathone v roku 490, keď si Athénčania uvedomili bývalého tyrana, Hippias bojoval na strane tyranov. Po tomto akte by občania Atén každý rok hlasovali za vyhostenie osoby z mesta, pravdepodobne by to bola osoba, ktorá získala príliš veľkú moc. Táto osoba by bola desať rokov v exile. Ostraky boli rozhodujúce pre rozvoj demokracie v Aténach, pretože to bola metóda, ktorá občanom Atén umožňovala udržať moc lídrov pod kontrolou prostredníctvom hlasovania. Aténski občania použili ostraka na Themistokla v roku 472, pretože bol obvinený z podplácania, svätokrádeže a zo zvláštneho spojenia so spartským zradcom Pausaniasom. Myšlienka ostraka bola vyvíjaná po stáročia až po súčasnú demokraciu v tom zmysle, že občania demokracie majú právomoc voliť ľudí do pozície a z pozície mimo nej.


    „Pohľad na starovekú agoru“ – Atény, Grécko, https://en.wikipedia.org/wiki/Ancient_Agora_of_Athens

    Staroveká Agora klasických Atén bola dôležitým miestom starovekej aténskej demokracie. Nachádzal sa severozápadne od Akropoly a je ohraničený kopcom na západe a ohraničený kopcom Areopágu na juhu. Tieto hranice sú označené hraničnými kameňmi, čo znamená, že táto oblasť je verejným pozemkom a nemožno ju odobrať. Staroveká Agora bola pôvodne používaná ako zhromažďovacie, obchodné a obytné miesto, ale postupom času sa začala používať na mnohé ďalšie účely, vrátane demokratických. V starovekej Agore sa nachádzal Bouleuterion, kde „Päťsto aténskych občanov bolo losovaním vybraných na rok slúžiť, a schádzali sa v tejto budove každý deň okrem festivalov, aby pripravili legislatívu pre schôdze ekklesia (zhromaždenie všetkých občanov), ktoré stretávali sa na Pnyxe každých desať dní “(Agora Monument Bouleuterion). Staroveká Agora mala tiež súdny dvor, štátne väzenie, „väzenie Sokrata“, kanceláriu pre štandardizáciu meraní a pamätník rovnomenných hrdinov. Pamätník rovnomenných hrdinov bol mramorovým pódiom, na ktorom bolo umiestnených 10 bronzových sôch, ktoré predstavovali aténske kmene, a zároveň sa v ňom používala oblasť, kde boli vystavené navrhované právne predpisy, vyhlášky a oznámenia. Staroveká Agora bola pre aténsku demokraciu dôležitá, pretože to nebolo len miesto pre verejné zhromaždenia, obchody a podobné akcie, ale bolo to aj schválené vládne pracovisko, kde sa praktizovalo mnoho aspektov aténskej demokracie.


    „Socha Harmodiusa a Aristogeitona“ Atény, Grécko, https://en.wikipedia.org/wiki/Harmodius_and_Aristogeiton

    Tyrannicidy, Harmodius a Aristogeiton, boli tiež veľmi dôležitými symbolmi demokracie v starovekých Aténach. Harmodius a Aristogeiton boli dvaja milenci, ktorí boli známi tým, že spáchali atentát na člena aténskej vládnucej triedy Hipparcha. Títo dvaja muži tiež plánovali zabiť Hippiasa, aténskeho tyrana, ale neboli úspešní. Harmodius a Aristogeiton mali veľký vplyv na vývoj a myšlienku aténskej demokracie, pretože boli prvými ľuďmi, ktorí sa postavili proti vládnucej triede. Akt postavenia sa vládnucej triede bol považovaný za posun v moci v Aténach z vládnucej triedy s najväčšou mocou a vplyvom na väčšinu aténskych občanov s mocou a vplyvom. Toto je hlavný princíp demokracie, ktorá je vládou, v ktorej je zastúpená celá populácia, a nie niekoľko mocných jednotlivcov.


    „Letecký pohľad na Areopágus“ a#8211 Atény, Grécko, https://en.wikipedia.org/wiki/Areopagus

    Nakoniec bol Areopagus dôležitým miestom pre rozvoj demokracie v starovekých Aténach. Areopagus je prominentné hojdajúce sa vyčnievajúce miesto, ktoré sa nachádza severozápadne od Akropoly. V dávnych dobách sa táto oblasť používala ako súdny dvor na účely pokusov o zabitie, útoky, náboženské záležitosti, podpaľačstvo, prípady týkajúce sa olivovníkov a ďalšie záležitosti. Existuje známy mýtus, že Aresa tu bohovia súdili za vraždu Poseidonovho syna Halirrhothia. Areopág pomohol formovať demokraciu v Aténach tým, že fungoval ako miesto pre spravodlivé procesy. Právo na spravodlivý proces je v skutočnej demokracii rozhodujúce. Aténska demokracia tým, že stanovila Areopág ako miesto, položila základy pre budúce demokracie.

    Staroveké Atény vytvorili prvú známu demokraciu na svete, kde sa bohatým uberal dôraz a viac sa zameriavala na ľudí ako celok. Vďaka použitiu pamätníkov, budov, predmetov a symbolov dokázali vytvoriť základy a rámce pre seba a budúcu demokraciu.

    Bouleuterionov pamätník Agory. ASCSA.net, agora.ascsa.net/id/agora/monument/bouleuterion.

    Tábor, John. Archeológia v Aténach. New Haven: Yale University Press, 2001.

    Fragment veka sarkofágu zobrazujúci výkupné Hektorovho tela. 1979, Kelsey Museum, Michigan.


    Ako Vikingovia získali rohy?

    Hum. Môj rýchly google naznačuje, že Kirk Douglas počas tohto filmu v skutočnosti nenosil rohatú helmu. To je sklamanie. Ach, tu je John Cleese

    Pozri sa na nich! Akoby mali oči! A OBOČÍ!

    Čo dáva archeológovia? Klamali ste nám TENTO CELÝ ČAS? Toto sú VIKINGSKÉ PRILBY!

    Bohužiaľ, nie. Pochádzajú z Dánska, vikingského územia, ale sú z doby bronzovej. Našli ich v roku 1942 neďaleko Veksø, datované c. 1100- 800 pred n. L. V Grevensvænge bol tiež nájdený poklad so siedmimi figúrkami, ktoré sa datujú do roku 800- 500 pred n. L. Teraz sú stratení, ale tu je ich kresba od chlapíka zvaného Schnabel.

    Takže. ako k tomu prišli Vikingovia? No dobre. je tam a maličký trochu sa prekrývajú s vikingským vekom (793-1066 n. l.) v Nemecku, ale nie je žiadny dôvod predpokladať, že ich nosili Vikingovia.

    Môj priateľ išiel do Národného múzea v Dánsku a sprievodca bol archeológ. Viete, čo povedala? „Vikingovia boli skvelí, tieto prilby boli skvelé. Archeológovia zo štyridsiatych rokov si pomysleli: prečo nie?“

    Je to správna akademická disciplína. Úprimný.


    Popáleniny v histórii #7

    Je to popálenina? Boli raz dvaja aténski politici. Themistocles a Aristides. Themistocles bol trochu obchodníkom s kolesami a Aristides bol označovaný ako „spravodlivý“. Athénčania práve objavili strieborný šev a pokúšali sa rozhodnúť, čo s peniazmi, ktoré teraz mali. Themistocles chcel peniaze minúť na vojnové lode a Aristides ich chcel rozdať ľuďom.

    V tomto čase prebehlo hlasovanie o ostrakizme. Každému bolo jasné, že buď Themistocles alebo Aristies budú vyhnaní. Bol to zlomový bod v histórii Atén.

    Príbeh hovorí, že k Aristidesovi prišiel negramotný farmár, ktorý zvieral ostrakon (kúsok keramiky, na ktorý sa bude písať). Nespoznal slávneho muža a povedal: „Tu mi môžeš napísať„ Aristides “na túto keramiku?“

    Aristides sa na neho pozrel a povedal: „Ale prečo?“

    Ten muž odpovedal: „Je mi zle z toho, že ho stále počúvam, ako sa volá„ Spravodlivý “.

    Aristides to vzal, poslušne na to napísal „Aristides“ a vrátil to. Keby to bol Themistocles, obvinil by ho z troch Obolov a potom by napísal „Aristides“ bez ohľadu na to, čo sa ho muž opýtal.

    (Ak vás to zaujíma, Aristides bol vyhnaný. Peniaze boli vynaložené na námorníctvo, ktoré sa v grécko-perzských vojnách veľmi osvedčilo.)


    Ostraca vykopávky Kerameikos v Aténach

    Ostrakizmom dokázali Aténčania z 5. storočia pred naším letopočtom vyhnať občanov bez ďalšieho vysvetlenia. Každý rok v januári rozhodovali, či sa má zbierať ostraka (ostrakophoria) alebo nie. Jednoduchou väčšinou stanovili v marci deň hlasovania. Čas dovtedy slúžil na politickú propagandu.

    V politickom centre Agora potom občania napísali meno, zvyčajne ostrým nástrojom, na črep (ostrakón) pred vstupom do vymedzeného okresu. Tam sa skontrolovalo, či sú oprávnení voliť - a či vrhli iba jeden črep. Pravdepodobne bolo potrebné kvórum 6 000 hlasov. Tí, ktorí získali jednoduchú väčšinu, museli do desiatich dní odísť z Attiky na desať rokov. Ich majetok zostal nedotknutý a po návrate mohli znova zaujať svoje miesto vo verejnom živote.

    Prvý ostrakizmus bol vykonaný v roku 487 pred n. L. Týkal sa Hipparcha, príbuzného vyhnaného tyrana Hippiasa. Nasledujúci rok musel Megakles z rodiny Alcmeonidov opustiť mesto. V roku 484 pred n. L. To bol Xanthippos, Periclesov otec. V roku 482 pred n. L. Ostrakizácia Aristida rozhodla o jeho hádke s Themistoklom kvôli vybudovaniu flotily proti perzskej hrozbe. Ostrakoforia z roku 471 pred n. L. Viedla k druhému exilu Megaklesa, ktorému mnohí vyčítali výstredný životný štýl. Hlavným rivalom bol opäť Themistocles, ktorý potom musel nasledujúci rok Atény opustiť. Ostrakizácia konzervatívnej Kimony 461 pred n. L. Znamenala prechod k väčšej demokracii a vyhnanie Thucydidesa Melesioua okolo roku 442 pred n. L. Bolo politickým rozhodnutím, tentoraz v prospech Periclesa. Ostatné ostrakizmy nemožno s istotou datovať. Súperi Nikias a Alkibiades spojili svoj vplyv proti demagógovi Hyperbolos v roku 416 pred n. Pretože tento výsledok zjavne nebol požadovaný a proces bol tak diskreditovaný, neboli vykonané žiadne ďalšie ostrakophorie.

    Účel ostrakizmu

    Ústavní teoretici interpretovali zákon o ostrakizme ako núdzovú brzdu proti potenciálnym tyranom v 4. storočí pred n. L., Ale stanovený kurz, ročné obmedzenie a mierny trest neurobili z ostrakizmu prostriedok, ktorý bol vhodným prostriedkom proti akútnej hrozbe . Je to skôr politický rituál, Damoklov meč nad všetkými, ktorí sa snažili byť viac, ako im ľudia dovolili.

    Význam Ostraca

    Ostraca ako bezprostredné svedectvo vrhla svetlo na historické udalosti a každodenné politické diskusie alebo obohatila naše znalosti o osobách, ktoré boli v 5. storočí pred naším letopočtom na očiach verejnosti. Ostraky sú tiež dôležitým zdrojom prevahy spisovného jazyka alebo rozvoja jazyka a písma. Niektoré pravidlá výslovnosti sú teda odvodené z pravopisných chýb a vývoj písmen z podkrovia na iónové formy je možné ľahko vysledovať. Archeológia okrem iného prospieva pri zoznamovaní s plavidlami denného použitia.

    Aristeides, Themistokles, Megakles und Kimon - všetky dostupné veľkosti sú uvedené v počte 20 Jahren ostrakisiert. Scheben aber passen einander and und stammen von 471 v. Chr., Als Megakles zum zweiten Mal verbannt wurde.

    Ostraca v Kerameikose

    Doteraz bolo nájdených viac ako 10 500 ostrakov, z toho asi 9 000 pri vykopávkach Nemecka Kerameikos. Väčšina z nich pochádza zo zasypaného odrezaného meandra Eridanosu. Sú úzko prepojené mnohými úpravami, a preto predstavujú uzavretý komplex. Ako poklad sú reprezentatívni pri hlasovaní v roku 471 pred n. L. A osvetľujú popredných mužov, politickú situáciu a vtedajšiu keramiku.

    Niektoré veci sú odhalené iba na druhý pohľad: pod záverečným písaním je veľmi jemný predbežný náčrt mena a nejasná ďalšia poznámka týkajúca sa (krajiny?) „Na druhej strane“. Posunutím prstom vyblednete fotografiu a náčrt.

    Publikácie Kerameikos ostraca

    Poklad z rokov 1966-1069 bol publikovaný iba čiastočne a za určitých aspektov, pretože jeho obrovský objem a zložitosť, nikdy úplne nedokončená zostava zhruba 20 000 jednotlivých fragmentov a stav písma na čiastočne extrémne zvetraných povrchoch sa opakovane opakujú. zdržalo podrobnú prezentáciu materiálu.

    Neskorý bager Franz Willemsen nebol schopný publikáciu predstaviť sám. Bol odovzdaný Stefanovi Brennovi v roku 1995 a bol takmer dokončený v roku 2000 po období financovania Nemeckou výskumnou nadáciou v roku 2004 bol zahájený projekt financovaný Nemeckým archeologickým ústavom v Giessene, aby sa vykonali zostávajúce práce a tlač.

    Každý ostrakon nesie individuálny nápis, a preto je zdokumentovaný tak, aby bolo možné na základe publikácie klásť ďalšie otázky a odpovedať na ne. Plánujú sa dva zväzky po 500 stranách.

    Textový zväzok pozostáva z troch častí: Stručná klasifikácia hromad a charakteristík a problémov materiálového katalógu približne 1 600 ostrakov, ktoré patria k sebe vo viac ako 500 skupinách kvôli zarovnaniu, patriacim do tej istej nádoby alebo jednotlivcovi rukopisu katalóg s ilustráciou textu, ako aj archeologickým a epigrafickým popisom. Zväzok s ilustráciami obsahuje charakteristické vázové profily a načrtnuté alebo fotografované ilustrácie všetkých ostrakov, zoradené podľa skupín alebo podľa individuálneho katalógu. Odborníci dlho očakávané zväzky budú publikované v sérii Nemeckého archeologického ústavu „Kerameikos. Výsledky vykopávok “v roku 2016.

    Literatúra:
    - E. Vanderpool, Ostrakizmus v Aténach, v Semple Lectures II 6 (1973) 217-270.
    - D. J. Phillips, aténsky ostrakizmus, v G. H. R. Horsley (ed.), Hellenika (1982) 21-43.
    - M. L. Lang, Ostraka. Agora XXV (1990).
    - S. Brenne, Ostrakismos und Prominenz in Athen (2001).
    -S. Brenne, Die Ostraka, in: P. Siewert (ed.), Ostrakismos-Testimonien I (2002) 36-166.


    Ostrakizmus

    Ostrakizmus v Aténach v 5. stor. bce bol spôsob vyháňania občana na desať rokov (pozri vyhnanstvo, Grécky ). Každý rok v šiestej prytany bola položená otázka, či by sa v tom roku malo konať ostrakizmus ekklēsia. Ak ľudia hlasovali za držanie ostrakizmu, konalo sa to v deň v ôsmej prytany v agore pod dohľadom archontes a boulē. Každý občan, ktorý chcel hlasovať, napísal o zlomku keramiky (ostrakon) meno občana, ktorého si želal, aby bol vyhostený. Voliči boli zoradení od phylai v kryte postavenom na túto príležitosť, aby sa zabezpečilo, že nikto nevloží viac ako jeden ostrakon. Keď všetci hlasovali, ostraka boli spočítaní a za predpokladu, že ich bolo celkovo najmenej 6 000, bol muž, ktorého meno bolo uvedené na najväčšom počte, vylúčený. (Alternatívny pohľad pripisovaný Filochorovi, FGrH 328 F30, je, že ostrakizmus bol platný iba vtedy, ak bolo proti jednému mužovi odovzdaných najmenej 6 000 hlasov.) Do desiatich dní musel opustiť krajinu a zostať desať rokov v exile, ale neprišiel o občianstvo ani majetok a na konci desiatich rokov sa mohol vrátiť žiť v Aténach bez hanby a zdravotného postihnutia.

    Dátum zavedenia ostrakizmu je predmetom sporu. Podľa štandardného účtu (Arist. Ath. Pol. 22) zákon o ňom bol zavedený Cleisthenesom (2) v roku 508/7, ale prvé ostrakizmus sa uskutočnil až v roku 487. Niektorí moderní vedci tento účet akceptujú a ponúkajú rôzne hypotetické vysvetlenia dvadsaťročného intervalu. Iní tvrdia, že zákon mohol byť prijatý až krátko pred prvým ostrakizmom v roku 487, a že Cleisthenes preto nebol jeho autorom vyhlásením, ktoré sa pripisuje Androtionovi ( FGrH 324 F6) bol uvedený na podporu tohto názoru, ale jeho interpretácia a hodnota sú pochybné. Tretí pohľad, založený na neskorších zdrojoch, je, že Cleisthenes predstavil inú metódu ostrakizmu od boulē a sám bol vylúčený z tejto metódy, ktorá bola následne nahradená metódou, ktorá bola prvýkrát použitá v roku 487.

    Muž vylúčený v roku 487 bol Hipparchus, syn Charmusa, príbuzného bývalého tyrana Hippiasa (1). V roku 486 ho nasledoval Megacles, jeden z Alcmaeonidov (pozri alcmaeonidae), a v roku 485 ďalší prívrženec Hippiasovej rodiny, pravdepodobne Callias, syn Cratius. Títo traja sa bezpochyby stali nepopulárnymi, pretože sa predpokladalo, že uprednostňujú perzských útočníkov a obnovu tyranie. Xanthippus bol vylúčený v roku 484 a Aristides (1) v roku 482, ale obaja sa vrátili z exilu v roku 480, keď bola vyhlásená amnestia v snahe zhromaždiť všetky sily v Aténach, aby odolali invázii do Xerxes. Ďalšími prominentnými mužmi, o ktorých bolo známe, že boli vylúčení, sú Themistocles asi 470, Cimon v roku 461 a Thucydides (1), syn Melesias v roku 443. Hyperbolus bol poslednou obeťou systému, jeho ostrakizmus sa datuje spravidla do roku 417, aj keď niektorí vedci ho uviedli v roku 416 alebo 415. Ostrakizmus potom vypadol z používania, aj keď zákon, ktorý ho povoľoval, zostal v platnosti v 4. storočí. The grafe paranomōn zistilo sa, že je to pohodlnejšia metóda útoku na politikov.

    Často je ťažké povedať, prečo bol konkrétny muž vylúčený. Niekedy, ako v prípade Cimona a Thucydida (1), sa zdá, že Aténčania vylúčili muža, aby vyjadril svoje odmietnutie politiky, za ktorú stál, a ich podporu nepriateľskému vodcovi, takže ostrakizmus môže slúžiť na podobný účel moderných všeobecných volieb. Bezpochyby však boli jednotliví občania často poháňaní osobnou zlobou alebo inými nepolitickými motívmi, ako to ilustruje príbeh jokla, ktorý si želal hlasovať proti Aristidesovi, pretože ho už unavovalo počúvať ho ako „spravodlivého“ (Plut. Arist. 7. 7).

    Viac ako 10 000 ostrakaTeraz boli nájdené skládky vyhodené do Agory alebo Ceramicus po použití. Mená zahŕňajú nielen mužov, o ktorých vieme, že boli skutočne vylúčení, ale aj značný počet ďalších. Niektorí sú pre nás celkom neznámi muži a môže sa stať, že to neboli prominentní politici, ale iba nechali proti nim nejaký zvláštny hlas dať nejaké zlomyseľné osobné zoznámenie. Obzvlášť zaujímavý je nález z roku 190 ostraka v studni na severnom svahu Akropoly (pozri Atény, topografia), všetko zapísané menom Themistocles iba niekoľkými rôznymi rukami. Pravdepodobne ich pripravili na distribúciu jeho oponenti. To naznačuje, že sa stal obeťou organizovanej kampane, a ilustruje to dôležitosť ostrakizmu ako politickej zbrane v 5. storočí. Atény. Pozri aj gramotnosť.


    Pozri si video: Salamis 480 BC: The Battle for Greece (Smieť 2022).